Что касается благословения на хлеб, произносимого перед вкушением мацы на пасхальном седере, и благословения на вино, произносимого как часть освящения дня Шаббата или праздника, какова галаха? Гемара анализирует вопрос: следует ли сказать, что поскольку существует обязанность произносить эти благословения из-за связанной с этим заповеди, то можно исполнить обязанность за других, даже если он сам уже исполнил свою обязанность? Или, возможно, следует сказать, что само благословение не является обязанностью, а обязанность заключается в еде и питье, и благословение произносится по поводу физического наслаждения человека; поэтому, если он уже исполнил свою собственную обязанность, он не может произнести благословение за других, поскольку сейчас он не получает удовольствия.

Гемара отвечает: Приди и услышь ответ на этот вопрос из того, что Рав Аши сказал: Когда мы учились в школе Рава Паппи, он произносил для нас кидуш, а когда его арендаторы приходили с поля, он произносил кидуш еще раз для них. Следовательно, ясно, что человек может произносить кидуш от имени других, включая благословение, произносимое над вином, даже если он сам уже исполнил свою обязанность.

Мудрецы учили в барайте: Не следует преломлять хлеб и произносить благословение для гостей, если только он не ест вместе с ними, чтобы он сам был обязан произнести благословение и за себя. Но он может преломлять хлеб для своих детей и для других членов своего дома и произносить благословение, чтобы приучать их к исполнению мицвот, чтобы они знали, как произносить благословение. А что касается галлеля и Свитка Эстер, галаха такова, что даже если он уже исполнил свою обязанность, он все еще может освободить других от их обязанности.

МИШНА: Что касается праздничного дня Рош ха-Шана, который выпадает на Шаббат, в Храме трубили в шофар, как обычно. Однако в остальной стране за пределами Храма не трубили в него. После разрушения Храма Раббан Йоханан бен Заккай постановил, чтобы народ трубил в шофар в Шаббат в любом месте, где есть суд из двадцати трёх судей. Рабби Элазар сказал: Раббан Йоханан бен Заккай постановил эту практику только в Явне, где в его время находился Великий Синедрион из семидесяти одного судьи, и нигде больше. Они сказали ему: Он установил эту практику как в Явне, так и в любом месте, где есть суд.

Мишна добавляет: И Иерусалим в прежние времена имел это дополнительное преимущество перед Явне после того, как раббан Йоханан бен Заккай установил эту практику, ибо в любом городе, жители которого могли видеть Иерусалим и слышать звук шофара оттуда, и который находился близко к Иерусалиму и откуда люди могли прийти в Иерусалим, они трубили там в шофар также, поскольку он считался частью Иерусалима. Но в Явне трубили в шофар только в самом суде, а не в окружающих городах.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда эти положения; откуда выводится, что в шофар не трубят в Шаббат? Рабби Леви бар Лахма сказал, что Рабби Хама бар Ханина сказал: Один стих говорит, относительно Рош ха-Шана: «Торжественный покой, память о трубных звуках» (Левит 23:24), что указывает на то, что следует лишь вспоминать шофар, не трубя в него на деле. А другой стих говорит: «Это день трубления для вас» (Числа 29:1), то есть день, в который действительно нужно трубить в шофар. Это кажущееся противоречие нетрудно разрешить: Здесь стих, в котором шофар лишь упоминается, но в него не трубят, относится к празднику, выпадающему на Шаббат; там, стих, в котором в шофар действительно трубят, относится к празднику, выпадающему на будний день.

Рава сказал: Это объяснение затруднительно, ибо если различие между Шаббатом и остальными днями недели действует по закону Торы, как же трубят в шофар в Шаббат в Храме? Если трубить в шофар в Шаббат запрещено, это должно быть запрещено повсюду. И более того, с этим объяснением связана дополнительная проблема: хотя мудрецы запретили трубить в шофар и играть на других музыкальных инструментах в Шаббат, по закону Торы трубление в шофарне является запрещённой работой в Шаббат, так что необходим стих, чтобы исключить это, когда Рош ха-Шана выпадает на Шаббат.

Гемара приводит доказательство этого последнего утверждения: Как мудрец из школы Шмуэля учил в барайте относительно стиха, запрещающего выполнять запрещённую работу в праздники: «Никакой работы труда не совершайте» (Числа 29:1). Это приходит чтобы исключить из категории запрещённых работ трубление в шофар и вынимание хлеба из печи, каждое из которых является умением, а не работой, и потому они не включены в категорию запрещённой работы. По-видимому, трубление в шофар не запрещено законом Torah.

Напротив, Рава сказал: по закону Торы разрешено трубить в шофар в Рош ха-Шана даже в Шаббат, и именно мудрецы постановили, что это запрещено. Это соответствует мнению Раббы, как сказал Рабба: Все обязаны трубить в шофар в Рош ха-Шана, но не все умеют трубить в шофар. Поэтому мудрецы установили постановление, что в Шаббат в шофар не трубят, как бы кто-нибудь не взял шофар в руку и не пошёл к знатоку, чтобы научиться трубить в него или чтобы тот протрубил за него, и из-за своей занятости он может пронести его четыре локтя по общественному владению, что является нарушением Шаббата.

Гемара комментирует: И в этом также причина раввинистического постановления о том, что пальмовую ветвь [лулав] нельзя брать в Шаббат, и в этом также причина постановления о том, что Мегиллу Эстер нельзя читать в Шаббат. Мудрецы опасались, что человек может пронести лулав или Мегиллу на четыре локтя по общественному владению, чтобы отнести их знатоку, который научит его правильному способу исполнения этих заповедей.

§ Мишна учила: После того как Храм был разрушен, Раббан Йоханан бен Заккай постановил, что народ должен трубить в шофар даже в Шаббат в каждом месте, где есть суд из двадцати трёх судей. Предыстория этого постановления более подробно приводится в барайте, поскольку мудрецы учили: однажды Рош ха-Шана пришёлся на Шаббат, и все города собрались у Великого Синедриона в Явне для праздничных молитв. Раббан Йоханан бен Заккай сказал сынам Бетейры, которые были ведущими галахическими авторитетами поколения: Давайте затрубим в шофар, как в Храме. Они сказали ему: Давайте обсудим, разрешено это или нет.

Он сказал им: Сначала давайте затрубим в него, а потом, когда будет время, обсудим этот вопрос. После того как протрубили в шофар, сыновья Бетейры сказали раббану Йоханану бен Заккаю: Давайте теперь обсудим этот вопрос. Он сказал им: Рог уже был услышан в Явне, и не опровергают постановление после совершившегося действия. Нет смысла обсуждать этот вопрос, поскольку было бы неуместно говорить, что община поступила ошибочно постфактум.

§ Мишна далее утверждает, что рабби Элазар сказал: Раббан Йоханан бен Заккай установил эту практику только в Явне. Ему сказали: Он установил эту практику как в Явне, так и в любом месте, где есть суд. Гемара спрашивает: Это последнее высказывание мудрецов: Ему сказали, и т. д.; является ли оно тем же самым, что и мнение первого танны мишны. Почему мишна повторила это мнение?

Гемара отвечает: Практическое различие между мнением первого танны и мнением мудрецов, высказавших то последнее утверждение, касается временного суда, то есть такого, который не закреплён в определённом месте. Согласно мнению первого танны, там также трубят в шофар, тогда как согласно мнению мудрецов, ответивших рабби Элазару, в шофар трубят только в месте, где есть постоянный суд, подобный тому, что был в Явне.

§ Мишна учила, что ему сказали: Он установил эту практику как в Явне, так и в любом месте, где есть суд. Рав Гуна сказал: