Имей намерение трубить в шофар от моего имени и протруби в него для меня. Гемара делает вывод: По-видимому, рабби Зейра полагает, что тот, кто трубит в шофар для других, обязан иметь намерение исполнить обязанность слушающего.

Гемара выдвигает возражение из мишны: Если кто-то проходил позади синагоги, или его дом был рядом с синагогой, и он услышал звук шофара или звук Свитка Эстер, который читали, если он сосредоточил свое сердце на исполнении своей обязанности, он исполнил свою обязанность, а если нет, то не исполнил свою обязанность. Можно спросить: И, согласно раби Зейре, даже если слушатель сосредоточил свое сердце, что с того? Другой, то есть тот, кто трубит в шофар, не сосредоточил свое намерение трубить в шофар, имея в виду именно его? Если действительно требуется намерение того, кто трубит в шофар, как прохожий исполняет свою обязанность?

Гемара отвечает: Здесь речь идет о представителе общины, то есть о том, кто трубит в шофар для всей общины и имеет в виду всех. Он трубит не для конкретного человека, а от имени всей общины, и поэтому всякий, кто слышит, как он трубит в шофар, исполняет свою обязанность.

Гемара выдвигает ещё одно возражение: Приди и услышь то, чему учили в барайте: Если слушающий шофар имел намерение, а трубящий в шофар не имел намерения, или если трубящий в шофар имел намерение, а слушающий не имел намерения, он не исполнил своей обязанности, пока и слушающий, и трубящий не имеют намерения. Барайтаучит галахе, регулирующей трубящего в шофар, подобно галахе, регулирующей слушающего. Отсюда можно заключить, что так же как слушающий слушает для себя, имея намерение исполнить собственную обязанность, так и трубящий трубит для себя, имея намерение исполнить собственную обязанность, а не обязанность других. И барайтаучит, что если трубящий не имел этого намерения, слушающий не исполнил своей обязанности. Но это указывает на то, что если трубящий имел намерение трубить в шофар для себя, ему не нужно иметь намерение трубить для других, и потому это противоречит мнению рабби Зейры.

Гемара отвечает: Это предмет спора между таннаями, как сказано в барайте: слушающий слушает для себя, а трубящий трубит в шофаробычным для себя образом, то есть ему не нужно намереваться трубить ради слушающего. Рабби Йосей сказал: В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано о случае представителя общины. Но в случае обычного человека слушающий не исполняет свою обязанность до тех пор, пока и слушающий, и трубящий не имеют намерения исполнить обязанность слушающего, как утверждал Рабби Зейра.

МИШНА: Попутно к обсуждению необходимого намерения при трублении в шофар, мишна приводит стих: «И было, когда Моисей поднимал руку свою, одолевал Израиль; а когда опускал руку свою, одолевал Амалек» (Исход 17:11). Можно спросить: Разве руки Моисея вели войну, когда он поднимал их, или прекращали войну, когда он опускал их? Напротив, стих приходит сказать тебе, что пока еврейский народ обращал глаза свои вверх и подчинял сердца свои Отцу своему Небесному, они одолевали; а если нет — падали.

Подобным образом, можно сказать: В стихе сказано: «Сделай себе огненного змея и поставь его на шест; и будет, что всякий укушенный, когда посмотрит на него, останется жив» (Числа 21:8). И снова можно спросить: Разве змей умерщвлял, или змей сохранял жизнь? Напротив, когда еврейский народ обращал глаза вверх и подчинял свои сердца своему Отцу Небесному, они исцелялись, а если нет, то гнили от змеиных укусов.

Возвращаясь к своему галахическому обсуждению, мишна продолжает: Глухонемой, слабоумный или несовершеннолетний, трубящий в шофар, не может исполнить обязанность от имени общины. Таков принцип в отношении подобных случаев: Тот, кто не обязан делать определённую вещь, не может исполнить обязанность от имени общины.

ГЕМАРА:Мудрецы учили следующую барайту: Все обязаны трубить в шофар: священники, левиты и обычные израильтяне; прозелиты; освобождённые рабы; тумтум, то есть человек, чьи половые органы с рождения скрыты или настолько недоразвиты, что невозможно определить, является ли этот человек мужчиной или женщиной; гермафродит [androginos], то есть человек, имеющий как мужские, так и женские репродуктивные органы; и наполовину раб, наполовину свободный.

Тумтум, трубящий в шофар, не может исполнить обязанность за себе подобного, то есть другого тумтума, поскольку мужчины обязаны этой заповедью, а женщины нет, и возможно, что трубящий — женщина, а слушающий — мужчина, и также не может он исполнить обязанность того, кто не является ему подобным, обычного мужчину или женщину. Гермафродит может исполнить обязанность за себе подобного, другого гермафродита, поскольку если трубящий рассматривается как женщина, то и слушающий также считается женщиной, но он не может исполнить обязанность того, кто не является ему подобным. Тот, кто наполовину раб и наполовину свободный, не может исполнить обязанность за себе подобного, так как рабская составляющая трубящего не может исполнить обязанность свободной составляющей слушающего, и уж тем более не может исполнить обязанность того, кто не является ему подобным, то есть полностью свободного человека.

Учитель сказал выше в барайте: Все обязаны трубить в шофар: священники, левиты и обычные израильтяне. Гемара в изумлении спрашивает: Разве это не очевидно? Если эти люди не обязаны исполнять эту заповедь, кто тогда обязан ее исполнять?

Гемара отвечает: Необходимо было сказать, что коэны обязаны исполнять эту заповедь, ибо можно было бы подумать следующее: Поскольку написано: «Это день трубного звука шофара для вас» (Числа 29:1), можно было бы сказать, что в отношении того, кто обязан трубить только один день, он обязан трубить в шофар в Рош ха-Шана. Но в отношении этих коэнов, поскольку они обязаны трубить весь год, так как они трубят в трубы, когда приносят жертвы в Храме, как написано: «И трубите трубами над вашими всесожжениями и над жертвами ваших мирных приношений» (Числа 10:10), можно было бы сказать, что они не обязаны трубить в шофар в Рош ха-Шана. Поэтому барайта приходит научить нас, что это не так, и что даже коэны обязаны исполнять эту заповедь.

Гемара спрашивает: Сравнимы ли эти вещи? Там священники трубят в трубы, а здесь речь идет о звуке шофара. Скорее, необходимо было сказать, что священники обязаны исполнять эту заповедь по иной причине, ибо можно было бы подумать так: Поскольку мы учили в мишне: Йом-Киппур юбилейного года подобен Рош ха-Шана в отношении как звуков шофара, так и дополнительных благословений, произносимых в молитве Амида, я мог бы сказать: Тот, кто полностью включен в заповедь юбилея, включен также в заповедь Рош ха-Шана. Но эти священники, поскольку они не полностью включены в заповедь юбилея, как мы учили в мишне: Священники и левиты могут продавать свои поля навсегда и могут также выкупать свои земли навсегда, и на них не распространяются галахот юбилейного года, я мог бы сказать, что они также не должны быть обязаны исполнять заповедь Рош ха-Шана. Поэтому барайта приходит научить нас, что это не так, и что даже священники обязаны исполнять эту заповедь.

§ В той же барайте учили: Наполовину раб, наполовину свободный человек не может исполнить обязанность от имени подобного себе, и тем более не может исполнить обязанность от имени того, кто не подобен ему. Рав Гуна сказал: Хотя он не может исполнить обязанность от имени других, он может исполнить обязанность от имени самого себя.

Рав Нахман сказал Раву Хуне: В чем разница, что он может исполнить обязанность за самого себя, но не за других? Потому что его рабская составляющая не может прийти и исполнить обязанность за свободную составляющую другого. Если так, то и в отношении самого себя его рабская составляющая не должна мочь прийти и исполнить обязанность за его свободную составляющую.

Скорее, Рав Наḥман сказал: Даже за самого себя он не может исполнить обязанность. Гемара комментирует: Это также изучается в барайте: Полураб, полусвободный человек не может исполнить обязанность даже за самого себя.

Продолжая обсуждение исполнения обязанности от имени других, Ахава, сын рабби Зейры, учил следующую барайту: Что касается всех благословений, даже если человек уже произнес благословение для себя и тем самым исполнил свою собственную обязанность, он может все же произнести благословение для других и тем самым освободить их от обязанности, поскольку все евреи ответственны друг за друга. Это верно в отношении всех благословений кроме благословения, произносимого над хлебом, и благословения, произносимого над вином, как до, так и после их употребления. Что касается этих благословений, если он не еще исполнил свою собственную обязанность, он может освободить также и других от их обязанности, но если он уже исполнил свою собственную обязанность, он не может освободить других от их обязанности, поскольку эти благословения произносятся в знак признательности за физическое наслаждение и могут произноситься только тем, кто действительно получает удовольствие в этот момент.