§ Было изучено в мишне: И устье шофара, который использовали в Рош ха-Шана, было покрыто золотом. Гемара задает вопрос: Но разве не учили в барайте: если шофар был покрыт золотом в том месте, куда прикладывают рот, он непригоден для трубления; если же он был покрыт, но не в том месте, куда прикладывают рот, он пригоден для трубления? Абайе сказал: Когда мы учили в мишне, мы также учили, что речь шла не о том месте, куда прикладывают рот, а немного выше него.

§ Учили в мишне: И было там две трубы, по одной с каждой из двух сторон человека, трубившего в шофар. Гемара спрашивает: Но разве действительно возможно как следует различить два разных звука — звук шофара и звук труб — одновременно? Разве не учили в барайте: Две версии пятой из Десяти заповедей, «Помни день Шаббата» (Исход 20:8) и «Соблюдай день Шаббата» (Второзаконие 5:12), были произнесены Богом одновременно в одном речении, то, что человеческий рот не может произнести и человеческое ухо не может услышать? Это показывает, что невозможно воспринять два звука сразу, и потому из-за звука труб невозможно было бы услышать звук шофара. Гемара отвечает: По этой причине они протягивали долгий звук на шофаре, чтобы можно было услышать звук шофара сам по себе.

Гемара отвергает этот ответ: Следует ли сказать, что если человек слышит конец звука, не слыша начала звука, он исполнил свою обязанность? В этом случае он слышит только конец звука шофара, поскольку шофар сначала звучал вместе с трубами. Если так, то отсюда следует, что если человек слышит начало звука, не слыша конца звука, он также исполнил свою обязанность.

Однако это трудно. Приди и услышь то, чему учили в мишне: если человек протрубил начальную текию, долгий непрерывный звук шофара, из первого набора текия-теруа-текия, а затем продлил заключительную текию этого набора так, что она охватывает длительность двух текийот, это засчитывается только как одна текия и не считается двумя текийот, то есть заключительной текией первого набора и начальной текией второго набора. Но почему это так? Пусть это засчитается ему как две текийот, ведь, как сказано выше, половина звука считается звуком. Гемара объясняет: если человек слышит только начало или конец звука шофара, он действительно исполнил свою обязанность, но тем не менее мы не делим звук шофара на два.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение: Приди и услышь то, чему учили в мишне: Что касается того, кто трубит в шофар в яму, или в цистерну, или в большой кувшин [pitas], если он ясно услышал звук шофара, он исполнил свою обязанность, но если он также услышал звук эха, он не исполнил свою обязанность. Но почему это так? Если половина трубления действительно считается полным трублением, пусть он исполнит свою обязанность началом трубления, прежде чем звук смешается с эхом, поскольку начало трубления было ясно слышно.

Скорее, мы должны отказаться от приведённого выше объяснения и сказать следующее: Два звука, исходящие из одного источника или от одного человека, не могут быть различимы, и именно таково было чудо на Синае, когда народ услышал и «Помни Шаббат» (Исход 20:8), и «Соблюдай Шаббат» (Второзаконие 5:12) в одном божественном речении. Но два звука от двух разных источников или людей могут быть должным образом различимы.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение: Но действительно ли верно, что два звука, исходящие от двух разных людей, могут быть должным образом различимы? Разве не учат в барайте: Что касается публичного чтения Торы, один человек может читать, и один может переводить, при условии, что не будет двух людей читающих и двух людей переводящих. Следовательно, ясно, что два звука не могут быть должным образом услышаны, даже когда они исходят от двух разных людей.

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку наш случай лишь похож на случай, упомянутый в последней части той барайты, где сказано: Что касается чтения галлеля и Свитка Эстер, даже десять человек могут читать одновременно. По-видимому, поскольку эти чтения дороги их слушателям, они направляют свое внимание на них, слушают внимательно и различают разных читающих. Здесь тоже, поскольку звук шофарадорог слушателю, он направляет свое внимание на это и различает между двумя звуками.

Гемара спрашивает: Но если действительно возможно различить звук шофара, даже когда в него трубят одновременно с трубами, почему же он издает долгий звук в шофар? Гемара отвечает: Это для того, чтобы люди знали, что заповедь этого дня исполняется именно с помощью шофара.

§ Было изучено в мишне: Шофарот, которые использовались в общественные постные дни, делались из изогнутых рогов баранов, а их раструбы покрывались серебром. Гемара спрашивает: Чем отличается там, что шофар Рош ха-Шана покрывается золотом, и чем отличается здесь, что шофарот постных дней покрываются серебром? Гемара отвечает: Если хотите, можно сказать: Любой шофар, сделанный с целью собрать людей вместе, делается из серебра, как написано: «Сделай себе две серебряные трубы; цельноковаными сделай их, и будут они у тебя для созыва общины и для отправления станов» (Числа 10:2). А если хотите, можно сказать: Torah пощадила деньги еврейского народа и поэтому позволяет делать эти шофарот из серебра, которое дешевле золота.

Гемара спрашивает: если так, то и там шофар Рош ха-Шана следовало бы покрывать серебром. Гемара отвечает: И всё же обязанность почитать Праздник имеет приоритет, поэтому подобает украшать шофар Рош ха-Шана. Однако в день поста, поскольку это не Праздник, нет необходимости использовать золото, и серебра достаточно.

Сообщается, что Рав Паппа бар Шмуэль намеревался поступить в соответствии с мишной относительно всех деталей шофара и труб. Но Рава сказал ему: Они сказали это только в отношении Храма. Это также изучается в барайте: В каком случае сказано это утверждение? Только в Храме, но в провинциях, то есть везде вне Храма, галаха такова: Везде, где есть трубы, например в постные дни, нет шофара, и везде, где есть шофар, например в Рош ха-Шана, нет труб.

И подобным образом рабби Халафта установил обычай в Циппори, как это описано в мишне, и так же поступил рабби Ханания бен Терадьон в Сихни, и когда это дело предстало перед мудрецами, они сказали: Так поступали только у восточных ворот Храма и на Храмовой горе.

Рава сказал, а некоторые говорят, что это сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: Какой это стих, из которого это выводится? Как написано: «С трубами и звуком шофара восклицайте перед Господом, Царем» (Псалмы 98:6), из чего можно заключить: Только перед Господом, Царем, то есть в Его Храме, нам нужны и трубы, и звук шофара, но вообще, вне Храма, не нужно и то и другое.

§ Было изучено в мишне: Йом-Киппур юбилейного года подобен Рош ха-Шана в отношении как звуков шофара, которые издаются, так и дополнительных благословений, произносимых в молитве Амида. Рав Шмуэль бар Ицхак сказал: В соответствии с чьим мнением мы сегодня молимся в Рош ха-Шана, говоря: Этот день — начало Твоих дел, память о первом дне? В соответствии с кем? В соответствии с мнением рабби Элиэзера, который сказал: Мир был создан в месяце тишрей. Поэтому мы упоминаем в Рош ха-Шана, что это первый день.

Рав Эйна выдвинул возражение: В мишне учили: Йом-Киппур юбилейного года подобен Рош ха-Шана в отношении как звуков шофара, которые трубят, так и дополнительных благословений, произносимых в молитве Амида. Но ведь есть слова: Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне, которые можно произносить в Рош ха-Шана, но нельзя произносить в Йом-Киппур юбилейного года, который не является ни: Началом Твоих деяний, ни: Памятью о первом дне. Если так, как же можно произносить одно и то же благословение в обоих случаях? Гемара отвечает: Когда мишна была изложена, и было сказано, что благословения юбилея и Рош ха-Шана одинаковы, это было сказано в отношении остальных частей благословений, но строка, начинающаяся словами: Этот день, действительно опускается в Йом-Киппур юбилейного года.

Рав Шейша, сын Рава Иди, преподавал предыдущий отрывок так: Рав Шмуэль бар Ицхак сказал: То, что мы изучаем в мишне, что Йом-Киппур юбилейного года подобен Рош ха-Шана в отношении как звуков шофара, которые звучат, так и дополнительных благословений, произносимых в молитве Амида; в соответствии с чьим мнением это было преподано? По-видимому, это было не преподано в соответствии с мнением рабби Элиэзера, ибо если это отражает мнение рабби Элиэзера, возникает трудность. Поскольку он сказал, что мир был сотворён в Тишрее, тогда есть также слова: Этот день — начало Твоих деяний, воспоминание о первом дне, которые можно произносить в Рош ха-Шана, но нельзя произносить в Йом-Киппур юбилейного года. Если так, как можно произносить одно и то же благословение в обоих случаях? Гемара отвергает этот довод: Когда мишна была преподана, она была преподана в отношении остальных частей благословений, но эта строка действительно опускается в Йом-Киппур юбилейного года.

МИШНА:Шофар, который треснул и затем был склеен, хотя и выглядит целым, непригоден. Подобным образом, если склеили вместе разбитые фрагменты шофаров, чтобы составить целый шофар, такой шофар непригоден.