Такой-то keva’a у меня. Леви не понял, что тот человек говорил ему, так как не знал значения слова kava. Поэтому он пошел и спросил в доме учения. Ему сказали: Тот человек сказал тебе: Он ограбил меня, как написано: «Станет ли человек обкрадывать [hayikba] Бога?» (Малахия 3:8). Рава из места под названием Барниш сказал Раву Аши: Если бы я был там на месте Леви, я бы попытался выяснить значение слова иначе, ибо я бы сказал ему: Как он тебя keva’a? Чем он тебя keva’a? И почему он тебя keva’a? И из его ответов я бы сам понял, о чем идет речь. Гемара замечает: А Леви, который этого не сделал, подумал, что тот человек говорит о вопросе запрета, а не о денежном вопросе, и потому задавать ему эти вопросы не помогло бы, так как они относятся только к денежным вопросам.

Гемара продолжает обсуждение необычных слов: Мудрецы не знали значения слова seirugin, которое встречается в мишне. Однажды они услышали, как служанка в доме Рабби Йеуды а-Наси сказала мудрецам, которых она увидела входящими в дом не все сразу, а с перерывами: До каких пор вы будете входить seirugin seirugin? И из этого они поняли, что слово seirugin означает: с промежутками.

Подобным образом рассказывается, что мудрецы не знали значения слова ḥaloglogot, которое упоминается в различных мишнайот и барайтот. Однажды они услышали, как служанка в доме Рабби Йехуды ха-Наси сказала некоему человеку, которого она увидела разбрасывающим свой портулак: Долго ли ты будешь разбрасывать свои ḥaloglogot? Так они поняли, что ḥaloglogot означает портулак.

Мудрецы также не знали значения слова salseleha в стихе: “Salseleha, и она возвысит тебя” (Притчи 4:8). Однажды они услышали, как служанка в доме Рабби Йеуды а-Наси сказала некоему человеку, который завивал свои волосы: Долго ли ты будешь mesalsel свои волосы? И из этого они поняли, что стих означает: Вороши мудрость, и она возвысит тебя.

Далее рассказывается, что Мудрецы не знали значения слов в стихе: «И вымету её [vetetetiha] метлой [matatei] уничтожения» (Исаия 14:23). Однажды они услышали, как служанка в доме Рабби Йеуды ха-Наси сказала своей товарке по работе: Возьми метлу [tateita] и подмети [ta’ati] дом,” и тогда они поняли значение этих слов.

Мудрецы также не знали значения слова yehavkha в стихе: «Возложи свою ношу [yehavkha] на Господа, и Он поддержит тебя» (Псалмы 55:23). Рабба бар бар Хана сказал: Однажды я путешествовал с одним арабом [Tayya’a], и я нес груз, и он сказал мне: Возьми свой yehav и положи его на моего верблюда, и из этого я понял, что yehav означает груз.

МИШНА:Шофар, который использовали в Рош ха-Шана в Храме, был сделан из прямого рога ибекса, а его устье, мундштук, в который дуют, было покрыто золотом. И там были две трубы, по одной с каждой из двух сторон человека, трубившего в shofar. Шофар издавал длинный звук, тогда как трубы издавали короткий звук, потому что заповедь дня связана с shofar.

И, в отличие от этого, шофарот, использовавшиеся в общественные постные дни, делались из изогнутых рогов баранов, а их раструбы покрывались серебром. Между шофарот находились две трубы посередине, и шофар издавал короткий звук, тогда как трубы издавали длинный звук, ибо заповедь дня совершается трубами.

Йом-Киппур юбилейного года подобен Рош ха-Шана в отношении как звуков шофара, которые издаются, так и дополнительных благословений, произносимых в молитве Амида. Рабби Йехуда не согласен и говорит: Между этими двумя днями есть различие: В Рош ха-Шана трубят в рога баранов, тогда как в юбилейные годы трубят в рога ибексов.

ГЕМАРА:Рабби Леви сказал: Заповедь Рош ха-Шана и Йом Киппура юбилейного года состоит в том, чтобы трубить в изогнутыешофарот, а в остальные дни года, в посты, следует трубить в прямыешофарот. Гемара задает вопрос: Но разве мы не учили иначе в мишне: Шофар, который использовали в Рош ха-Шана, был сделан из прямого рога ибекса? Гемара отвечает: Рабби Леви сказал свое утверждение в соответствии с мнением того танны, рабби Йехуды, как было taught в барайте: Рабби Йехуда говорит: В Рош ха-Шана трубили в изогнутые рога баранов, а в Дни Искупления юбилейных лет — в рога ибексов.

Гемара спрашивает: Если так, пусть она просто скажет, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды. Почему было необходимо привести барайту полностью, как будто она сообщает нечто новое? Гемара объясняет: Если бы ты сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды, я бы сказал, что он, рабби Леви, придерживается мнения рабби Йеѓуды даже в отношении шофара, используемого в юбилейный год, то есть что в это время следует трубить в рог ибекса. Поэтому Гемара учит нас, что он согласен с рабби Йеѓудой только в отношении Рош ѓа-Шана, а не в отношении какого-либо иного вопроса.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят эти танаим? Один мудрец, рабби Йеуда, считает, что в Рош ха-Шана, чем больше человек склоняет свой разум и смиряет себя, склоняясь в молитве, тем лучше. Поэтому трубят в изогнутый шофар как намёк на наш склонённый разум и тела. Но в Йом-Киппур, чем больше человек выпрямляет свой разум и молится с простотой, тем лучше. Поэтому трубят в прямой шофар. Другой мудрец, анонимный танна мишны, придерживается противоположного мнения: В Рош ха-Шана, чем больше человек выпрямляет свой разум и избегает всякой кривизны, тем лучше. В посты, напротив, чем больше человек склоняет свой разум и смиряет себя, тем лучше.