некоторые из них считаются свидетелями и свидетельствуют перед другими, а некоторые из них становятся судьями в этом деле; таково мнение рабби Тарфона. Рабби Акива говорит: все они считаются свидетелями, и свидетель не может стать судьей. Следовательно, кажется, что мишна противоречит мнению рабби Акивы.

Гемара отвергает этот довод: Ты можешь даже сказать, что мишна была изложена в соответствии с мнением рабби Акивы, но мы должны различать эти случаи. Рабби Акива высказывает свою позицию там только в отношении дел, караемых смертной казнью, ибо Милосердный говорит: «И община будет судить… и община спасет» (Числа 35:24–25), что требует от суда искать основания для оправдания обвиняемого, но после того как они сами видели, как он убил человека, они не смогут найти оснований, чтобы оправдать его. Но здесь, в отношении наблюдения новой луны, даже рабби Акива признает, что свидетель может стать судьей.

МИШНА: Мишна начинает обсуждать основную мицву Рош ха-Шана — трубление в шофар. Все шофарот пригодны для трубления, кроме рога коровы, потому что это рог [keren], а не шофар. Рабби Йосей сказал: Но разве не все шофарот называются рогом, как сказано: «И будет, когда протрубят долгим звуком в рог [keren] овна [yovel]» (Иисус Навин 6:5), а рог овна — это шофар, пригодный для трубления на Рош ха-Шана?

ГЕМАРА:Рабби Йосей говорит верно, то есть приводит убедительный довод. Почему же мудрецы не принимают его? Гемара объясняет, что мудрецы возражают на довод рабби Йосея следующим образом: Действительно, все остальные shofarot называются shofar и также называются keren, но рог коровы называется keren, однако не называется shofar, как сказано: “Его первородный бык — величие его, и его рога [karnav] — рога [karnei] дикого быка” (Второзаконие 33:17). Следовательно, ясно, что рога быка называются keren, и нигде не называются shofar.

И как бы рабби Йосей возразил на этот довод? Он мог бы сказать тебе: Рога коровы также называются shofar, как сказано: «И это будет угодно Господу более, чем бык-телец [shor par] с рогами и копытами» (Псалмы 69:32). Формулировка стиха странна: Если это бык [shor], почему он также называется тельцом [par], а если это телец [par], почему он называется быком [shor]? Скорее, каково значение shor par? Эти два слова следует читать так, как будто это одно слово: Чем shofar. Согласно этому прочтению, даже рог коровы называется shofar.

И как раввины объясняют трудность в этом стихе? Они объясняют её так, как её объяснил Рав Маттана, ибо Рав Маттана сказал: Каков смысл выражения shor par? Бык [shor], который велик, как взрослый бык [par], поскольку животное называется shor с рождения, но называется par только с трёхлетнего возраста.

Улла сказал: Таково рассуждение мудрецов, которые говорят, что рог коровы непригоден для трубления в Рош ха-Шана. Они говорят это в соответствии с мнением Рава Хисды, ибо Рав Хисда сказал: По какой причине первосвященник не входит во внутреннейшее святилище, Святая Святых, в своих золотых одеждах для совершения служения там в Йом-Киппур? Это потому, что обвинитель [kateigor] не может стать защитником [sanneigor]. Поскольку еврейский народ согрешил, поклоняясь Золотому Тельцу, первосвященник не может входить в Святая Святых, чтобы искупить еврейский народ, будучи одетым в золотые одежды, так как они напоминали бы об этом грехе.

Гемара спрашивает: Но разве не используют корову в Святая Святых? Но ведь есть кровь быка, которую вносят туда для окропления в Йом-Кипур, несмотря на то, что еврейский народ согрешил с тельцом. Гемара отвечает: Поскольку это изменилось, то есть это не сам бык, а только его кровь, значит, это изменилось, и потому это не напоминает о грехе Золотого Тельца.

Гемара выдвигает еще одно затруднение: Но ведь есть Ковчег, крышка Ковчега и херувим, и все они покрыты золотом. Если это проблематично, почему они находятся в Святая Святых? Гемара объясняет: То, что мы говорим, означает, что грешник, ищущий искупления, не должен вносить нечто, сделанное из золота, внутрь Святая Святых, поскольку это напомнило бы о грехе Золотого тельца.

Гемара далее спрашивает: Но ведь есть ложка и совок для углей, которые вносят в Святая Святых, и они сделаны из золота. Гемара отвечает: Мы хотим сказать, что грешник, ищущий искупления, не должен украшать себя золотыми украшениями.

Гемара поднимает еще один вопрос: Но ведь есть золотые одежды, которые первосвященник носит снаружи Святая святых. Гемара отвечает: Мы хотим сказать, что грешнику не следует украшать себя золотом внутри Святая святых, но снаружи опасения нет. Гемара продолжает эту линию рассуждения: Если так, то и шофар тоже снаружи, поскольку его не вносят в Святая святых. Гемара отвечает: Поскольку шофарзвучит, чтобы вызвать память Бога, это считается так, как будто он звучит внутри Святая святых.

Гемара спрашивает: действительно ли именно по этой причине мудрецы признают недействительным использование коровьего рога? Но таннаучил: Коровий рог нельзя использовать, потому что это керен. Гемара отвечает: Таннапривёл одну причину и также другую причину: Одна причина состоит в том, что обвинитель не может стать защитником, а другая — в том, что это называется керен, а не шофар.

Гемара спрашивает: И как бы рабби Йосей ответил на эти доводы? Гемара объясняет: Он мог бы сказать тебе: То, что ты сказал, что обвинитель не может стать защитником, действительно верно, но это относится только к внутренней части Святая Святых, а в шофар трубят снаружи. И что касается того, что ты сказал: поскольку это керен, все шофарот также называются керен.

Абайе сказал: Таково рассуждение мудрецов: Милосердный говорит трубить в один шофар, а не в два или три шофара вместе, но этот рог коровы, поскольку он состоит из слоев, выглядит как два или три шофара.

Гемара спрашивает: Но танна учил: Рог коровы нельзя использовать, потому что это керен. Поскольку рассуждение мудрецов ясно изложено в мишне, как может быть верным объяснение, приведённое Абайе? Гемара отвечает: Танна привёл одну причину и также другую причину. Одна причина состоит в том, что Милосердный говорит трубить в один шофар, а не в два или три шофара вместе, а другая — потому что это керен.

И рабби Йосей мог бы сказать тебе: То, что ты сказал, что Милосердный говорит в Торе трубить в один шофар, а не в два или три шофара, не представляет трудности. Поскольку слои коровьего рога соединены друг с другом, он считается одним шофаром. И относительно того, что ты сказал: Поскольку это керен, все шофары также называются керен.

§ В мишне сказано, что рабби Йосей доказывает из стиха, что рог барана [yovel] называется keren. Гемара спрашивает: Откуда можно сделать вывод, что этот термин yovel обозначает рог барана? Гемара отвечает: Как учат в baraita: Рабби Акива сказал: Когда я ходил в Аравию, я слышал, что они называли барана yovla, и из этого мы можем вывести значение термина yovel в родственном языке иврита.

Гемара приводит ряд похожих высказываний: И рабби Акива сказал: Когда я пришёл в Галию, я услышал, что там называли менструирующую женщину galmuda, и это проясняет значение этого слова в Писании. Это следует понимать так: Что означает galmuda? Она отделена [gemula da] от своего мужа, так как любой физический контакт между менструирующей женщиной и её мужем запрещён. И рабби Акива сказал: Когда я пришёл в Африку, я услышал, что там называли ma’a, то есть определённую монету, kesita. Гемара спрашивает: Каково практическое значение этого? Гемара отвечает: Чтобы объяснить, что слова в Torah, относящиеся к покупке Иаковом своего поля возле Шхема: «И купил он участок земли, где раскинул свой шатёр, у сынов Хамора за сто kesita» (Бытие 33:19), означают сто dankei, то есть сто ma’a.

Подобным образом, рабби Йехуда а-Наси сказал: Когда я ходил в приморские города, я слышал, что они называли продажу kira. И Гемара спрашивает: Каково практическое значение этого? Гемара отвечает: Чтобы объяснить стих, относящийся к месту погребения Яакова: «В моей могиле, которую я приобрёл [kariti] для себя, там похорони меня» (Тора 50:5).

Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Когда я пошёл в область Кан Нишрайя, я услышал, что они называли невесту ninfi, а петуха — sekhvi. Гемара объясняет, как эта информация помогает прояснить значения стихов Торы: Невеста называется ninfi; какой это стих, в котором используется похожий термин? «Прекрасный вид [nof], радость всей земли, гора Сион» (Псалмы 48:3), что, следовательно, означает: прекрасная, как невеста. А петух называется sekhvi; Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: И если хочешь, можно сказать, что это сказал рабби Йеошуа бен Леви: Какой это стих, где употребляется этот термин? «Кто вложил мудрость во внутренности? Или кто дал разум sekhvi» (Иов 38:36), и это следует понимать так: «Кто вложил мудрость во внутренности»: это почки, скрытые в теле; «или кто дал разум sekhvi»: это петух, который знает, когда кукарекать в установленные часы ночи.

Попутно к обсуждению значений некоторых слов в чужих странах было рассказано, что Леви однажды случилось прийти в некое место, где к нему пришёл человек пожаловаться на то, что с ним сделали. Этот человек сказал ему: