И так сказано в другом стихе: «Моисей и Аарон среди Его священников, и Самуил среди призывающих Его имя; они взывали к Господу, и Он отвечал им» (Псалмы 99:6). Этот стих приравнивает Самуила к Моисею и Аарону. Таким образом, стих уравнял трёх малых мира, то есть счёл три менее выдающиеся фигуры — Гедеона, Самсона и Иеффая — как равных трём значительным мира, Моисея, Аарона и Самуила, трёх величайших лидеров еврейского народа.

Это приходит сказать тебе, что Йерубаал в своём поколении достоин того, чтобы к нему относились как к Моисею в его поколении; Бедан в своём поколении — как Аарон в его поколении; а Иеффай в своём поколении — как Самуил в его поколении. Это служит научить тебя, что даже самый незначительный из незначительных, то есть наименее выдающийся человек, как только он был назначен руководителем общины, он должен рассматриваться как величайший из великих, и все обязаны внимать ему и подчиняться его постановлениям.

И это далее говорит: «И придёшь к священникам, левитам, и к судье, который будет в те дни» (Второзаконие 17:9). Но может ли прийти тебе в голову, что человек может пойти к судье, которого нет в живых в его дни? Что же тогда означает выражение «в те дни»? Оно учит, что ты должен идти только к судье своих дней, то есть именно он уполномочен судить и решать дела. И это также говорит: «Не говори: отчего прежние дни были лучше нынешних? Ибо не от мудрости ты спрашиваешь об этом» (Екклесиаст 7:10). Напротив, человек должен принимать решения руководителей своего поколения.

§ Мишна учила: Рабби Йеошуа взял свой посох и свои деньги в руку, и явился к Раббану Гамлиэлю в тот день, на который Йом-Киппур приходился согласно его расчету, как Раббан Гамлиэль велел ему сделать. Мудрецы учили в барайте: Когда Раббан Гамлиэль увидел Рабби Йеошуа, он встал со своего кресла и поцеловал его в голову и сказал ему: Мир тебе, мой учитель и мой ученик. Мой учитель, ибо ты публично учил меня Torah, и мой ученик, ибо я издаю против тебя постановление, а ты исполняешь его как мой ученик. Счастливо поколение, в котором старшие внимают младшим, и тем более по принципу a fortiori поколение, в котором младшие внимают старшим, несомненно, также счастливо.

Гемара задает вопрос по поводу этого последнего пункта: выводится ли это посредством умозаключения a fortiori? Это неверно, поскольку это обязанность меньшего внимать тем, кто больше него. Скорее, Раббан Гамлиэль имел в виду следующее: поскольку большие внимают меньшим, меньшие применяют умозаключение a fortiori к самим себе и внимают лидерам поколения.

МИШНА: Если суд и весь еврейский народ видели новолуние, и свидетели были допрошены, но суд не успел сказать: Освящено, до наступления ночи, так что тридцатый день уже прошёл, предыдущий месяц считается полным, тридцатидневным месяцем, а следующий день соблюдается как Новомесячье.

Если только суд видел новолуние, двое членов суда должны встать и засвидетельствовать перед остальными, и суд должен сказать: Освящено, освящено. Если трое человек видели новолуние, и они сами являются членами суда для этой цели, двое из них должны встать и посадить двух своих коллег рядом с тем человеком из троих, который остается, тем самым образуя новый суд из трех. Затем два стоящих судьи должны засвидетельствовать перед тремя сидящими судьями, что они видели новолуние, а сидящие судьи должны сказать: Освящено, освящено. Эта процедура необходима, поскольку отдельное лицо не уполномочено объявлять месяц освященным само по себе. Напротив, требуется суд из трех.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы мишна учила: Если суд и весь еврейский народ увидели новолуние? Достаточно было бы просто сказать, что суд увидел луну, поскольку ее освящение зависит от них. Гемара отвечает: Это было необходимо, чтобы мишна учила, что даже в таком случае месяц является вставным. Ибо можно было бы подумать, что, поскольку суд и весь еврейский народ увидели новолуние, это было обнародовано, что в тот день было Новомесячье, и пусть они больше не вставляют месяц. Поэтому танна мишны учит нас, что даже в случае, когда весь еврейский народ увидел новолуние, Новомесячье должно быть провозглашено судом.

Гемара спрашивает далее: Но раз мишна утверждает: Если суд и весь еврейский народ увидели новолуние, зачем мне нужно, чтобы она говорила: И свидетели были допрошены? Зачем нужны свидетели, если новолуние уже было увидено судом? Гемара отвечает, что вот что таннаговорит: Иначе, если свидетели были допрошены, но у суда не было времени сказать: Освящено, до наступления ночи, предыдущий месяц делается эмболисмическим и становится полным месяцем в тридцать дней.

Гемара выдвигает еще одно затруднение. Но раз уж мишна учила: Но суд не успел сказать: Освящено, до наступления ночи, предыдущий месяц считается полным месяцем в тридцать дней, зачем мне нужно, чтобы мишна учила о допросе свидетелей? Эта галаха уже была изложена в отношении случая, когда сам суд видел новую луну.

Гемара объясняет: Это было необходимо, поскольку могло прийти тебе в голову сказать: пусть допрос свидетелей будет считаться началом судебного процесса, а провозглашение: Освящено, освящено, будет считаться завершением судебного процесса, и пусть они освятят месяц ночью, поскольку процесс начался днем. Тогда этот процесс был бы таким же, как в делах денежного права, как мы учили в мишне: В делах денежного права, хотя их следует разбирать днем, суд может рассматривать большую часть дела днем, а завершить разбирательство и вынести решение ночью. И здесь тоже можно было бы предположить, что суд может освятить месяц ночью, поскольку процесс начался днем. Поэтому мишна учит нас, что суд не может так поступать.

Гемара приводит еще одно затруднение: Почему бы не сказать, что, действительно, освящение месяца следует рассматривать как денежные дела? Гемара отвечает: В стихе сказано о Рош ха-Шана: «Ибо это устав для Израиля, суд [mishpat] Бога Яакова» (Псалмы 81:5). Когда освящение месяца становится уставом? В конце судебного процесса, и Милосердный также называет это судом, тем самым уча, что подобно тому как основное время для суда — днем, так и здесь, в отношении освящения новолуния, процесс должен происходить днем, а не ночью.

§ Мишна продолжает: Если суд сам увидел новолуние, двое членов суда должны встать и свидетельствовать перед остальными. Гемара задаётся вопросом: Если суд увидел новолуние, зачем необходимо, чтобы двое его членов свидетельствовали перед остальными? Слышать их свидетельство не должно быть важнее, чем фактически видеть новолуние.

Гемара отвечает, что рабби Зейра сказал: Мишна рассматривает случай, когда суд увидел новолуние ночью. Поскольку они увидели его ночью, их свидетельство в это время недопустимо, так как свидетельские показания принимаются только днем. Поэтому они должны подождать до следующего дня и свидетельствовать как любой обычный человек.

Мишна продолжает: Если три человека увидели новолуние, и они сами являются членами суда для этой цели, двое из них должны встать и посадить двух своих коллег рядом с тем человеком, который остается из троих. Гемара спрашивает: Почему это необходимо? И здесь также, скажем: Слушание их свидетельства не должно быть важнее, чем фактическое видение новолуния. А если вы скажете, что и здесь мишна рассматривает случай, когда они увидели новолуние ночью, этот случай тождествен тому предыдущему, и не было бы необходимости в двух отдельных постановлениях.

Гемара отвечает: Было необходимо изложить последнюю часть, в которой сказано: Поскольку отдельный человек не считается заслуживающим доверия и уполномоченным объявить месяц освящённым самостоятельно. Ибо могло прийти тебе в голову сказать, что, поскольку мы учили в барайте: Дела денежного права рассматриваются судом из трёх судей, но если человек был публично признанным экспертом, он может судить денежные дела даже единолично, то и здесь, один судья должен быть уполномочен освящать месяц единолично, если он признанный эксперт. Поэтому мишна учит нас, что это не так, и что для освящения месяца требуются три судьи.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что и здесь, признанный эксперт может освящать месяц единолично? Гемара отвергает эту возможность: Ведь, несомненно, не было публично признанного эксперта среди еврейского народа более великого, чем наш учитель Моисей, и тем не менее Святой, благословен Он, сказал ему: Ты не можешь освятить новый месяц пока Аарон не будет с тобой, как написано: «И Господь сказал Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: этот месяц да будет для вас началом месяцев» (Исход 12:1–2), где слово «для вас» стоит во множественном числе. А поскольку, чтобы избежать тупиковой ситуации, суд не может состоять из чётного числа судей, необходимо добавить ещё одного судью. Следовательно, очевидно, что для освящения месяца по закону Torah требуются три судьи.

Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что свидетель становится судьей, то есть что тот, кто видел событие, может сам выступать судьей по этому делу? Скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Акивы, ибо было преподано в барайте: Если Санhedрин видел, как кто-то убил другого человека,