English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְעַרְבִית בַּמַּעֲרָב. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם. כְּשֶׁבָּאוּ לְיַבְנֶה קִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
и в тот же день мы увидели новолуние вечером на западе. Рабби Йоханан бен Нури сказал: Это ложные свидетели, поскольку невозможно увидеть новолуние так скоро после последнего наблюдения убывающей луны. Однако, когда они прибыли в Явне, Раббан Гамлиэль принял их как свидетелей без опасений.
וְעוֹד, בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: רְאִינוּהוּ בִּזְמַנּוֹ, וּבְלֵיל עִיבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה, וְקִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
И был другой случай, когда два свидетеля пришли и сказали: Мы видели новолуние в его ожидаемое время, то есть в ночь тридцатого дня предыдущего месяца; однако в следующую ночь, то есть в начале тридцать первого дня, который часто определяет полный тридцатидневный месяц, его не видели. И тем не менее Раббан Гамлиэль принял их свидетельство и установил Новомесячье на тридцатый день.
אָמַר רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵן, הֵיאַךְ מְעִידִים עַל הָאִשָּׁה שֶׁיָּלְדָה וּלְמָחָר כְּרֵיסָהּ בֵּין שִׁינֶּיהָ? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: רוֹאֶה אֲנִי אֶת דְּבָרֶיךָ. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ שֶׁתָּבֹא אֶצְלִי בְּמַקֶּלְךָ וּבִמְעוֹתֶיךָ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנֶךָ.
Рабби Доса бен Хоркинас не согласился и сказал: Это ложные свидетели; как могут свидетели свидетельствовать, что женщина родила, а на следующий день её живот между зубами, то есть очевидно, что она всё ещё беременна? Если новолуние уже было видно в ожидаемое время, как могло случиться, что его не увидели днём позже? Рабби Йеѓошуа сказал ему: Я вижу логику твоих слов; новомесячье должно быть установлено на день позже. Услышав, что Рабби Йеѓошуа оспорил его решение, Раббан Гамлиэль послал ему сообщение: Я постановляю в отношении тебя, чтобы ты явился ко мне с твоим посохом и с твоими деньгами в день, на который Йом-Киппур приходится по твоему расчёту; по моему расчёту, этот день — одиннадцатое Тишрея, день после Йом-Киппура.
הָלַךְ וּמְצָאוֹ רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: יֵשׁ לִי לִלְמוֹד שֶׁכׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עָשׂוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם״, בֵּין בִּזְמַנָּן בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן — אֵין לִי מוֹעֲדוֹת אֶלָּא אֵלּוּ.
Рабби Акива пошёл и нашёл рабби Йеошуа в смятении из-за того, что глава Великого Синедриона принуждал его нарушить день, который, как он считал, был Йом-Киппуром. Пытаясь утешить его, рабби Акива сказал рабби Йеошуа: Я могу вывести из стиха что всё, что сделал Раббан Гамлиэль при освящении месяца, сделано, то есть действительно. Как сказано: «Вот назначенные времена Господа, священные собрания, которые вы должны провозглашать в своё время» (Левит 23:4). Этот стих указывает, что будь то вы провозгласили их в их надлежащее время или будь то вы объявили их не в их надлежащее время, у Меня есть только эти праздники, установленные представителями еврейского народа.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס, אָמַר לוֹ: אִם בָּאִין אָנוּ לָדוּן אַחַר בֵּית דִּינוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, צְרִיכִין אָנוּ לָדוּן אַחַר כׇּל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמַד מִימוֹת מֹשֶׁה וְעַד עַכְשָׁיו. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְלָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָן שֶׁל זְקֵנִים? אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁכׇּל שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשָׁה שֶׁעָמְדוּ בֵּית דִּין עַל יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הוּא כְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
Тогда рабби Йеѓошуа пришел к рабби Досе бен Ѓоркинасу, который сказал ему: Если мы станем оспаривать и подвергать сомнению постановления суда Раббана Гамлиэля, нам придется оспаривать и подвергать сомнению постановления всякого суда, существовавшего со дней Моисея и доныне. Как сказано: «И взошли Моисей и Аарон, Надав и Авиѓу, и семьдесят из старейшин Израиля» (Исход 24:9). Но почему имена этих семидесяти старейшин не были названы? Напротив, это приходит научить, что всякий состав из трех судей, который стоит как суд над еврейским народом, имеет тот же статус, что и суд Моисея. Поскольку не раскрыто, кто заседал в том суде, по-видимому, достаточно того, что они были официальными судьями в еврейском суде.
נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ, וְהָלַךְ לְיַבְנֶה אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּיּוֹם שֶׁחָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנוֹ. עָמַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ: בּוֹא בְּשָׁלוֹם רַבִּי וְתַלְמִידִי! רַבִּי — בְּחׇכְמָה, וְתַלְמִידִי — שֶׁקִּבַּלְתָּ אֶת דְּבָרַי.
Когда рабби Йехошуа услышал, что даже рабби Доса бен Хоркинас считал, что они должны подчиниться решению Раббана Гамлиэля, он взял свой посох и свои деньги в руку и пошёл в Явне к Раббану Гамлиэлю в тот день, в который Йом-Киппур приходился согласно его собственному расчёту. Увидев его, Раббан Гамлиэль встал и поцеловал его в голову. Он сказал ему: Войди с миром, мой учитель и мой ученик. Ты мой учитель в мудрости, ибо рабби Йехошуа был мудрее всех остальных в своём поколении, и ты мой ученик, ибо ты принял моё решение, несмотря на своё несогласие.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — פְּעָמִים שֶׁבָּא בַּאֲרוּכָּה וּפְעָמִים שֶׁבָּא בִּקְצָרָה.
ГЕМАРА:Учили в барайте, что Раббан Гамлиэль сказал мудрецам, объясняя свое мнение о том, что новолуние может быть видно столь скоро после последнего наблюдения убывающей луны: Такова традиция, которую я получил из дома отца моего отца: Иногда луна идет длинным путем, а иногда идет коротким.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּבֵי רַבִּי, דִּכְתִיב: ״עָשָׂה יָרֵחַ לְמוֹעֲדִים שֶׁמֶשׁ יָדַע מְבוֹאוֹ״ — שֶׁמֶשׁ הוּא דְּיָדַע מְבוֹאוֹ, יָרֵחַ לֹא יָדַע מְבוֹאוֹ.
Рабби Йоханан сказал: В чем причина мнения дома Рабби Йеуды а-Наси, то есть дома глав Великого Синедриона, источника постановления Раббана Гамлиэля? Как написано: «Он поставил луну для времен; солнце знает свой закат» (Псалмы 104:19). Этот стих указывает, что именно солнце знает свой закат, то есть его времена года и периоды, когда оно светит, одинаковы каждый год. Напротив, луна не знает своего заката, поскольку ее путь не одинаков каждый месяц.
רַבִּי חִיָּיא חַזְיֵיא לְסֵיהֲרָא דַּהֲוָה קָאֵי בְּצַפְרָא דְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה. שְׁקַל קָלָא פְּתַק בֵּיהּ, אֲמַר: לְאוּרְתָּא בָּעֵינַן לְקַדּוֹשֵׁי בָּךְ, וְאַתְּ קָיְימַתְּ הָכָא?! זִיל אִיכַּסִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי חִיָּיא: זִיל לְעֵין טָב וְקַדְּשֵׁיהּ לְיַרְחָא, וּשְׁלַח לִי סִימָנָא: ״דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חַי וְקַיָּם״.
§ Гемара рассказывает, что однажды рабби Хийя увидел убывающую луну, стоящую на небе утром двадцать девятого дня месяца. Он взял ком земли и бросил его в луну, сказав: Сегодня вечером нам нужно освятить тебя, то есть новолуние должно быть видно этой ночью, чтобы мы могли объявить тридцатый день месяца Новомесячием, а ты все еще стоишь здесь? Иди и скройся пока, чтобы новая луна была видна только после наступления ночи. Гемара далее рассказывает, что однажды Рабби Йехуда а-Наси сказал рабби Хийе: Иди в место под названием Эйн-Тав и освяти там Новую Луну, и пошли мне знак, что ты ее освятил. Знак таков: Давид, царь Израиля, жив и существует.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְנִרְאֵית דְּמוּת לְבָנָה בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ. כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ, וּבִקְּשׁוּ בֵּית דִּין לְקַדְּשׁוֹ. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — אֵין חִדּוּשָׁהּ שֶׁל לְבָנָה פְּחוּתָה מֵעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה יוֹם וּמֶחֱצָה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי שָׁעָה וְשִׁבְעִים וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.
Мудрецы учили в барайте: Однажды небо было покрыто облаками, и очертание луны было видно на двадцать девятый день месяца. Народ хотел сказать, что этот день — новомесячье, и суд намеревался освятить его. Однако Раббан Гамлиэль сказал им: Такова традиция, которую я получил из дома отца моего отца: месячный цикл обновления луны длится не менее двадцати девяти с половиной дней, плюс две трети часа, плюс семьдесят три из 1 080 частей часа.
וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מֵתָה אִמּוֹ שֶׁל בֶּן זָזָא, וְהִסְפִּידָהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל הֶסְפֵּד גָּדוֹל. לֹא מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיָה לְכָךְ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ הָעָם שֶׁלֹּא קִידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ.
Барайта продолжает: И в тот день умерла мать мудреца бен Зазы, и Раббан Гамлиэль произнес великую надгробную речь по ней. Он сделал это не потому, что она была достойна этой чести; скорее, он оплакал её для того, чтобы люди знали, что суд не освятил месяц, поскольку надгробные речи запрещены в новомесячье.
הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ מֵיצֵר כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי מֵיצֵר? רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מֵיצֵר? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּשֶׁהוּא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: [רַבִּי] מִפְּנֵי מָה אַתָּה מֵיצֵר? אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא, רָאוּי לוֹ שֶׁיִּפּוֹל לַמִּטָּה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַל יִגְזוֹר עָלָיו גְּזֵירָה זוֹ.
§ Мишна учила, что рабби Акива пошёл и нашёл его в смятении из-за того, что глава Великого Синедриона принуждал его нарушить день, который, как он считал, был Йом-Киппуром. Перед мудрецами возник вопрос: Кто был в смятении? Был ли рабби Акива в смятении или же рабби Йехошуа был в смятении? Гемара отвечает: Приди и услышь, как учат в барайте: рабби Акива пошёл и нашёл рабби Йехошуа в состоянии смятения, и сказал ему: Учитель мой, по какой причине ты в смятении? Рабби Йехошуа сказал ему: рабби Акива, лучше человеку слечь больным в постель на двенадцать месяцев, чем чтобы против него был издан этот указ о том, что он должен будет нарушить Йом-Киппур.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר לְפָנֶיךָ דָּבָר אֶחָד שֶׁלִּמַּדְתַּנִי. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Рабби Акива сказал ему: Учитель мой, позволь мне сказать перед тобой одну вещь, которой ты сам однажды научил меня. Он сказал ему: Говори. Он сказал ему: Сказано относительно праздников: «Назначенные времена Господа, которые вы провозгласите их [otam] священными собраниями» (Левит 23:2). И написано: «Вот назначенные времена Господа, священные собрания; вы провозгласите их [otam] в их время» (Левит 23:4). И написано: «Вот назначенные времена Господа; вы провозгласите их [otam] священными собраниями» (Левит 23:37). Три раза стихи используют термин: их [otam], который также можно читать как вы [atem], во множественном числе.
״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ שׁוֹגְגִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מְזִידִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מוּטְעִין. בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא נִחַמְתַּנִי, נִחַמְתַּנִי.
Это приходит научить: вы [atem] уполномочены определять дату нового месяца, даже если вы непреднамеренно установите Новолуние на неправильный день; вы, даже если сделаете это намеренно; вы, даже если будете введены в заблуждение ложными свидетелями. Во всех случаях, как только суд устанавливает этот день как Новолуние, он освящается, и Бог дает Свое согласие. Услышав это, рабби Йеошуа сказал ему такими словами: Акива, ты утешил меня; ты утешил меня.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: לָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָם שֶׁל זְקֵנִים הַלָּלוּ? שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: פְּלוֹנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן? פְּלוֹנִי כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא? פְּלוֹנִי כְּאֶלְדָּד וּמֵידָד?
§ Мишна учила, что затем рабби Йехошуа пришел к рабби Досе бен Хоркинасу, который доказал ему, что суд Раббана Гамлиэля имеет тот же правовой статус, что и суд Моисея. Мудрецы учили в барайте: Почему имена этих семидесяти старейшин, которые сидели вместе с Моисеем в его суде, не были указаны? Причина в том, чтобы человек не сказал: Разве такой-то судья в мое время, как Моисей и Аарон? Разве такой-то как Надав и Авигу? Разве такой-то как Эльдад и Медад? Поэтому имена остальных старейшин не были указаны, чтобы не было возможности узнать достоинства старейшин во времена Моисея и сравнивать их с более поздними судьями.
וְאוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל הָעָם ה׳ אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת מֹשֶׁה וְאֶת אַהֲרֹן״. וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלַח ה׳ אֶת יְרוּבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל״. ״יְרוּבַּעַל״ — זֶה גִּדְעוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ יְרוּבַּעַל — שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם הַבַּעַל. ״בְּדָן״ — זֶה שִׁמְשׁוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ בְּדָן — דְּאָתֵי מִדָּן. יִפְתָּח — כְּמַשְׁמָעוֹ.
И подобным образом сказано: «И сказал Самуил народу: Это Господь, Который поставил Моисея и Аарона» (I Самуила 12:6). И сказано далее: «И Господь послал Иероваала, и Бедана, и Иеффая, и Самуила» (I Самуила 12:11). Гемара объясняет: Иероваал — это Гедеон. И почему его называют Иероваалом? Причина в том, что он вступил в спор с Ваалом. Бедан — это Самсон. И почему его называют Беданом? Потому что он происходил из колена Данова. Иеффай — в соответствии с его обычным значением, то есть речь идет о самом Иеффае, и это не прозвище.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria