что солнце пускает стрелы в тех, кто отрицает его божественность, используя радугу как свой лук. Вогнутая сторона радуги всегда обращена в сторону от солнца, так что она не выглядит как лук, который держит солнце.

§ Мишна учила, что допрос свидетелей включал следующие вопросы: Как высоко была луна над горизонтом, и в какую сторону она наклонялась? Было taught в одной барайте: Если свидетель показывает, что видел луну к северу от солнца, его показание действительно. Однако, если он говорит, что видел её к югу от него, он не сказал ничего значимого, так как это невозможно. Гемара спрашивает: Разве не taught противоположное в другой барайте: Если он свидетельствует, что видел луну к югу от солнца, его показание действительно. Однако, если он говорит, что видел её к северу от него, он не сказал ничего.

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, во второй барайте, упомянутой выше, речь идет о лете, когда луна находится к югу от солнца; там, в первой барайте, упомянутой выше, речь идет о сезоне дождей, когда луна находится к северу от солнца.

Мудрецы учили в барайте: если один свидетель говорит, что он видел луну на высоте двух рукоятей плуга над горизонтом, а другой свидетель говорит, что она была на высоте трёх рукоятей плуга, их свидетельство действительно, поскольку небольшое расхождение такого рода допустимо. Однако, если один говорит, что видел луну на высоте трёх рукоятей плуга над горизонтом, а другой свидетель говорит, что она была на высоте пяти рукоятей плуга, их свидетельство недействительно, поскольку такое расхождение неприемлемо. Однако это не означает, что сами свидетели дисквалифицированы, так как любой из них может присоединиться к другому свидетельству, то есть он может объединить своё показание с показанием другого свидетеля, который свидетельствует так же.

Мудрецы учили в другой барайте, что если свидетели говорят: На самом деле мы не видели луну, но мы видели её отражённой в воде, или мы видели её отражённой в стеклянном фонаре, или мы видели её сквозь тонкие облака, они не могут свидетельствовать об этом, так как приемлемо только прямое наблюдение луны. Если они говорят: Мы видели половину отражения луны в воде, или мы видели половину её сквозь облака, или мы видели половину её в фонаре, они всё равно не могут свидетельствовать об этом.

Гемара анализирует эту барайту: Итак, если, когда человек видит всю луну таким образом, ты сказал, что это не является действительным свидетельством, нужно ли учить, что нельзя свидетельствовать, когда он видит только половину её? Напротив, вот что барайтаговорит: Если свидетели видели половину отражения луны в воде и половину её непосредственно в небе, или половину её сквозь облака и половину её в небе, или половину её в фонаре и половину её в небе, хотя они видели половину луны непосредственно, они не могут свидетельствовать об этом, пока не увидят всю луну в небе.

Мудрецы учили в другой барайте, что если свидетели говорят: Одно мгновение мы видели новолуние, но больше не видели его, они не могут свидетельствовать об этом. Гемара спрашивает: Неужели они должны продолжать наблюдать за ним до такой степени, то есть почему они должны видеть его в течение длительного времени?

Абайе сказал, что вот что барайта говорит: Если свидетели говорят: Мы увидели луну сами по себе, то есть случайно, не ища её, а затем вернулись искать её намеренно, чтобы дать о ней точное свидетельство, но больше не увидели её, они не могут свидетельствовать о ней. В чём причина? Потому что можно сказать, что в первый раз это было лишь маленькое круглое белое облако, которое они увидели, и которое они приняли за луну, и поэтому, когда они снова стали её искать, они не смогли её найти.

МИШНА: После того как свидетели были допрошены и их свидетельство принято, глава суда говорит: Освящено. И весь народ отвечает вслед за ним: Освящено; освящено. Независимо от того, была ли луна увидена в свое ожидаемое время, на тридцатый день предыдущего месяца, или не была увидена в свое ожидаемое время, и в этом случае свидетели не нужны, чтобы установить следующий день как новомесячье, суд освящает его и официально провозглашает этот день новомесячьем.

Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: Если новолуние не было замечено в ожидаемое время, суд не освящает Новомесячье на следующий день, ибо небесный суд на Небесах уже освятил его, что исключает необходимость дополнительного освящения земным судом.

ГЕМАРА: Мишна учит, что глава суда говорит: Освящено. Гемара спрашивает: Откуда известно это, что суд должен освящать новомесячье? Рабби Хийя бар Гамда сказал, что Рабби Йосей бен Шауль сказал, что Рабби Йеуда а-Наси сказал, что в стихе сказано: «И Моисей объявил сынам Израиля назначенные времена Господа» (Левит 23:44). Отсюда выводится, что глава суда говорит: Освящено, поскольку из стиха очевидно, что Моисей, чей статус был равен статусу главы Великого Синедриона, официально объявлял назначенные времена праздников и новомесячий.

§ Мишна далее учит, что после того как глава суда говорит: Освящено, весь народ отвечает вслед за ним: Освящено; освящено. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Рав Паппа сказал, что в стихе сказано: «Которые вы провозгласите их [otam] священными собраниями» (Левит 23:2). Вместо otam прочитай в стихе: вы [atem], как будто стих говорит: Которые вы провозгласите, вы. Это избыточное слово «вы» учит, что месяц должен быть провозглашен не только главой суда, но и вами, народом. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал, что это выводится из выражения: «Вот они [hem] Мои назначенные времена» (Левит 23:2). Термин hem также может означать: они, что указывает на то, что они, народ, должны также сказать и провозгласить Мои назначенные времена.

Гемара далее спрашивает: Почему мне нужно, чтобы народ провозглашал: Это освящено; это освящено, дважды? Гемара отвечает, что причина в том, что написано: «Священные собрания» (Левит 23:2) во множественном числе, что указывает на то, что они должны объявить это дважды.

§ Мишна учила, что рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: если новолуние не было замечено в ожидаемое время, суд не освящает Новомесячье на следующий день. Гемара приводит другие мнения по этому поводу: Учили в барайте, что мудрец Палаимо говорит: Если новолуние было замечено в ожидаемое время, суд не освящает Новомесячье, поскольку новолуние появилось как ожидалось и нет необходимости в каком-либо особом освящении. Однако, если новолуние было замечено не в ожидаемое время, суд должен освятить Новомесячье.

Барайта продолжает: Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: В любом случае суд не освящает Новомесячье формально, как сказано: «И освятите пятидесятый год» (Левит 25:10), откуда выводится: Вы должны формально освящать годы в суде, но не должны формально освящать месяцы, так как они освящаются автоматически Небесами. Скорее, достаточно лишь объявить народу, что определенный день был установлен как Новомесячье. Рабби Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Цадока, что если новолуние было увидено в ожидаемое время, суд освящает новый месяц; однако если оно не было увидено в ожидаемое время, они его не освящают.

Абайе сказал: Мы тоже учим в мишне: Если суд и весь еврейский народ видели новолуние, и свидетели были допрошены, но суд не успел сказать: Освящено, до наступления ночи, предыдущий месяц становится полным, тридцатидневным месяцем. Это указывает, что полным — да; то есть в этом случае необходимо продлить предыдущий месяц. Однако освящено — нет; нет необходимости формально освящать месяц, поскольку новолуние в этом случае не наступает в ожидаемую дату.

Гемара отвергает этот довод: Отсюда нет доказательства, поскольку было необходимо, чтобы мишна упомянула, что месяц становится полным, тридцатидневным месяцем. Причина в том, что могло прийти тебе в голову сказать, что, поскольку суд и весь еврейский народ видели новолуние, это стало общеизвестным и поэтому нет необходимости делать предыдущий месяц полным, тридцатидневным месяцем. Следовательно, мишна учит нас, что даже в этом случае предыдущий месяц должен быть продлён. Тем не менее, всё ещё возможно, что Новомесячье должно быть формально освящено на следующий день.

МИШНА:У Раббана Гамлиэля была схема различных форм луны, нарисованная на табличке, которая висела на стене его чердака, и которую он показывал простолюдинам, приходившим свидетельствовать о новолунии, но не способным достаточно точно описать то, что они видели. И он говорил им: Вы видели форму вот такую или такую?

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: И разве разрешено создавать такие виды изображений? Разве не написано: «Не делайте при Мне богов серебряных или богов золотых» (Исход 20:20), что толкуется так: Не делайте изображений Моих служителей, то есть тех небесных тел, которые были созданы служить Богу, включая солнце и луну?

§ Абайе сказал: Тора запретила только изображения тех служителей, в отношении которых возможно воспроизвести предмет по их подобию. Поскольку никому невозможно воспроизвести солнце и луну, запрет не распространяется на эти предметы. Как сказано в барайте: Человек не может строить дом в точной форме Святилища, а также портик в точной форме Притвора Святилища, а также двор, соответствующий храмовому двору, а также стол, соответствующий столу в Храме, а также светильник, соответствующий светильнику в Храме. Однако можно сделать