Это город под названием Бирам.

§ Мишна учила: Он размахивал факелом взад и вперёд, вверх и вниз, пока не видел, что вся Диаспора перед ним горит как один большой костёр. Гемара спрашивает: Что означает в данном контексте термин Диаспора, который, разумеется, не может относиться ко всей Диаспоре по всему миру? Рав Йосеф сказал: Это относится к городу Пумбедита в Вавилонии. Гемара далее спрашивает: Что означает выражение: Как один большой костёр? Учили в барайте: Каждый и всякий человек брал факел в руку и поднимался на крышу своего дома и зажигал его. Таким образом, весь город выглядел как один большой костёр.

Учили в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит: Факелы также зажигали в Хариме, и Кайаре и Гедере, и в соседних местах. Есть те, кто говорит, что места, добавленные рабби Шимоном бен Элазаром, находятся между местами, упомянутыми в мишне, тогда как есть те, кто говорит, что они находятся по другую сторону Эрец-Исраэль, со стороны, более близкой к Вавилонии. Мудрец в мишне перечисляет места, находящиеся с одной стороны Эрец-Исраэль, тогда как Мудрец в барайте перечисляет места, находящиеся с другой стороны.

Рабби Йоханан сказал: Между каждой и каждой из станций было расстояние в восемь парасангов. Гемара спрашивает: Сколько это всего парасангов? Тридцать два парасанга. Гемара далее спрашивает: Разве расстояние от Масличной горы до Бейт-Балтина сейчас не намного больше, чем тридцать два парасанга? Абaye сказал: Прямые пути оказались перекрыты, и поэтому в наши дни людям приходится пользоваться обходными путями, из-за чего путешествие становится гораздо длиннее.

Гемара приводит источник для этого утверждения. Как сказано: «Поэтому вот, Я загорожу твой путь тернами, и воздвигну стену против неё, чтобы она не нашла своих троп» (Осия 2:8). Рав Нахман бар Ицхак сказал: Это выводится отсюда, как сказано: «Он искривил мои пути» (Плач Иеремии 3:9), что указывает на то, что в ходе изгнания дороги стали длиннее.

МИШНА:В Иерусалиме был большой двор, который назывался Бейт Я’зек. И там все свидетели, приходившие свидетельствовать о новолунии, собирались, и суд из семидесяти одного судьи допрашивал их там. И им устраивали большие пиры, чтобы они были готовы и привыкли приходить и давать свои показания.

Изначально, когда свидетели прибывали в Шаббат из далёкого места, они не двигались оттуда весь день, поскольку вышли за пределы своего шаббатнего предела, и поэтому им было запрещено проходить более четырёх локтей в любом направлении после того, как они выполнили свою миссию. Опасаясь, что это ограничение отобьёт у свидетелей желание приходить, Раббан Гамлиэль Старший постановил, что свидетелям разрешается проходить две тысячи локтей в каждом направлении.

Мишна продолжает: И не только этим свидетелям предоставляются две тысячи локтей от их нового места, но это относится также к повитухе, которая приходит принять роды, и к тому, кто приходит спасать евреев от пожара, от вторжения языческих войск, от разлившейся реки, или от обрушения здания. Все они считаются как жители города, куда они прибыли, и поэтому имеют две тысячи локтей в каждом направлении.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: каково правильное чтение мишны? Мы учили: Бейт Я’зек, или мы учили: Бейт Язек? Гемара объясняет разницу между этими двумя версиями. Мы учили: Бейт Я’зек, что является возвышенным выражением, указывающим на то, что это было хорошее место, где свидетели приятно проводили время, как сказано: “И он вскопал его [vaye’azzekehu] и очистил его от камней” (Исаия 5:2), что показывает, что корень a-z-k обозначает улучшение? Или, быть может, мы учили: Бейт Язек, что является выражением бедствия, отражающим тот факт, что свидетелям, прибывшим туда в Шаббат, не разрешалось уходить оттуда весь день, как сказано: “И он был скован цепями [bazikim]” (Иеремия 40:1).

Абайе сказал: Приди и услышь мишну: Там устраивали для них большие пиры, чтобы они привыкли приходить и давать свои свидетельские показания. Это указывает на то, что свидетелей принимали радушно, в соответствии с названием Бейт Я’зек. Гемара отвергает этот довод: Возможно, для них делали две вещи для них, то есть им устраивали пиры, но также ограничивали их передвижение. Следовательно, из мишны нет доказательства в пользу этой версии названия.

МИШНА:Как допрашивают свидетелей, пришедших свидетельствовать о новолунии? Их рассматривают по порядку, так что ту пару свидетелей, которая пришла первой, допрашивают первой. Вводят более значимого из двух свидетелей и говорят ему: Скажи, как ты видел луну. Была ли она перед солнцем или позади солнца? К северу от него или к югу? Насколько высоко была луна над горизонтом, и в какую сторону она склонялась? И насколько широкой была она? Если, например, он сказал, что видел луну перед солнцем, он ничего не сказал по существу, так как это невозможно, и потому он либо ошибается, либо лжет.

И после того как они заканчивают слушать показания первого свидетеля, вводят второго свидетеля и допрашивают его подобным образом. Если их показания совпадают, свидетельство принимается, и суд освящает Новомесячье. А затем суд спрашивает все остальные пары свидетелей о некоторых общих вопросах, не вдаваясь во все подробности. Они делают это не потому, что нуждаются в дополнительных показаниях, а для того, чтобы свидетели не уходили разочарованными, и чтобы свидетели привыкали приходить давать показания и не колебались прийти в следующий раз, когда они могут понадобиться.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Перед солнцем — это то же самое, что к северу от него, а позади солнца — это то же самое, что к югу от него. Почему суд спрашивал свидетелей оба набора вопросов? Абая сказал: Первый вопрос относится не к положению луны относительно солнца, а к вогнутой стороне луны: была ли она перед солнцем, обращена к нему, или позади солнца, обращена от него. Если он сказал, что она была перед солнцем, он ничего не сказал.

Как сказал рабби Йоханан: каков смысл того, что написано: «Владычество и страх у Него, Он творит мир на высотах Своих» (Иов 25:2)? Это означает, что солнце никогда не видело вогнутую сторону новой луны, и также никогда не видело вогнутую сторону радуги, поскольку обе они всегда обращены прочь от солнца. Оно никогда не видело вогнутую сторону луны, ибо луна была бы огорчена чувством неполноценности, если бы её вогнутая сторона была обращена к солнцу. Поэтому солнце видит только полную округлость её выпуклой стороны. Так Он творит мир на высотах Своих между солнцем и луной. Кроме того, солнце никогда не видело вогнутую сторону радуги, чтобы поклоняющиеся солнцу не сказали, будто солнце — это бог,