ошибиться. Они не будут уверены, как истолковать зажигание факелов, поскольку скажут: Возможно, этот месяц неполный, то есть в двадцать девять дней, и причина, по которой последовательность факелов не была выполнена вчера, в канун Шаббата, связана с тем, что это было невозможно сделать в Шаббат. Или, возможно, это полный месяц, в тридцать дней, и они выполняют эту последовательность в надлежащее время. Поэтому мудрецы постановили, что факелы следует зажигать только после неполных месяцев, а отсутствие этого сигнала означает, что месяц был полным.

Гемара предполагает: Пусть они совершают церемонию как для полного, тридцатидневного месяца, так и для неполного, а когда новомесячье приходится на ערב שבת, и в таком случае им пришлось бы зажигать факелы после Шаббата, пусть не совершают ее вообще. И поскольку факелы не зажигаются в этом месяце по исходе Шаббата, а обычно эту последовательность выполняют для полного месяца, люди узнают, что месяц неполный. Таким образом, должно быть возможно зажигать факелы для всех месяцев, за этим единственным исключением.

Гемара отвечает: Тем не менее, люди могут ошибиться, поскольку они скажут: Этот месяц действительно полный, и причина, по которой они не совершают церемонию, в том, что они были подвержены обстоятельствам вне их контроля. Поэтому всё ещё может возникнуть путаница относительно даты новомесячья в том месяце.

Гемара спрашивает: Пусть они совершают церемонию факелов только для полного, тридцатидневного месяца, и вовсе не совершают её для неполного месяца, и тогда никогда не будет места для ошибки. Сказал Абайе: Так сделать нельзя, потому что это приведёт к двухдневному прекращению работы для народа, поскольку было принято воздерживаться от некоторых видов работы в новомесячье. После полного месяца всегда будет двухдневное прекращение работы, так как люди должны воздерживаться от работы в тридцатый день месяца на случай, если он будет объявлен новомесячьем. Однако если факелы зажигают для неполного месяца, то по крайней мере в этом случае люди смогут вернуться к работе на следующий день. Поэтому мудрецы постановили, что факелы зажигают только для неполного месяца.

§ Мишна учила: Как зажигали факелы? Приносили длинные шесты [kelonsot] из кедра и других материалов, которые хорошо горят, связывали их вместе и поджигали. Рав Йеуда сказал, что существуют четыре вида кедра: кедр, katrom, сосна и кипарис. Что касается определения дерева, называемого katrom, Рав сказал: Это дерево addera. В школе рабби Шейлы говорят: Это дерево mavliga. А некоторые говорят, что это дерево gulmish.

Гемара комментирует: И это мнение Рава Йеуды не совпадает с мнением Раббы бар Рав Гуны. Ибо Рабба бар Рав Гуна сказал, что в школе Рава говорят: Существует десять видов кедра, как сказано: «Насажу в пустыне кедр, акацию, мирт и сосну; посажу в степи кипарис, платан и лиственницу вместе» (Исаия 41:19). Семь видов, упомянутых в этом стихе, все являются видами кедра. Далее Гемара определяет эти деревья по их арамейским названиям: Кедр — это arza, акация — tornita, мирт — asa, сосна — afarsema, кипарис — berata, клен — shaga, а самшит — shorivna.

Гемара спрашивает: Даже если мы сосчитаем все названия в стихе, это только семь, а не десять. Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: К ним добавили ещё три вида кедра: теревинф, дуб и коралловое дерево. Гемара уточняет их: теревинф — это дерево, называемое butmei, дуб — balutei, а коралловое дерево — это kasita. Есть те, кто говорят, что дополнительные три вида таковы: лавр, платан и коралловое дерево. А их арамейские названия таковы: лавр — это arei, платан — это dulvei, а коралловое дерево — это kasita.

§ Кстати о коралле, Гемара приводит соответствующий стих: «И tzi adir не сможет пересечь его» (Исаия 33:21), то есть не сможет пройти через реку, которая в будущем выйдет из Храма. Что такое этот tzi adir? Рав сказал: Это большой корабль [burnei], используемый для сбора кораллов в море.

Гемара объясняет: Как они осуществляют этот сбор кораллов? Они приводят шесть тысяч человек работать в течение двенадцати месяцев года, а некоторые говорят, что они приводят двенадцать тысяч человек на шесть месяцев года. И они нагружают корабль песком, пока он не погрузится на дно моря. Ныряльщик спускается и обвязывает льняные веревки вокруг коралла и привязывает другие концы веревок к лодке. И затем они берут песок и выбрасывают его за борт, и лодка снова поднимается на поверхность. И когда она поднимается, она вырывает и приносит с собой коралл.

Гемара комментирует: И этот коралл настолько ценен, что его обменивают на серебро вдвое большего веса. Гемара далее отмечает: Есть три порта в тех местах. Два принадлежат римлянам [Armai], а один принадлежит персам. В том, что принадлежит римлянам, добывают коралл, тогда как в том, что принадлежит персам, добывают жемчуг. И персидские порты называются царскими портами.

Что касается вышеупомянутого стиха, рабби Йоханан сказал: Каждое дерево акации, которое язычники забрали из Иерусалима, будет возвращено в город Святым, благословен Он, как сказано: «Насажу в пустыне кедр, акацию и мирт, и масличное дерево; посажу в степи кипарис, платан и лиственницу вместе» (Исаия 41:19). И термин пустыня относится не к чему иному, как к Иерусалиму, как сказано: «Сион стал пустынею, Иерусалим — запустением» (Исаия 64:9).

И рабби Йоханан также сказал: Всякий, кто изучает Тору, но не преподаёт её другим, подобен мирту в пустыне. У мирта приятный аромат, но в пустыне некому им наслаждаться. Есть те, кто говорит иную версию этого высказывания: Всякий, кто изучает Тору и преподаёт её другим в месте, где нет других знатоков Торы, подобен мирту в пустыне, который особенно драгоценен и доставляет большое наслаждение тем, кто его находит.

И рабби Йоханан далее сказал: Горе народам мира, ибо нет им исцеления от грехов, которые они совершили против еврейского народа, как сказано: «Вместо меди Я принесу золото, и вместо железа Я принесу серебро, и вместо дерева — медь, и вместо камней — железо» (Исаия 60:17). Для всего есть средство, поскольку всегда можно заменить это предметом равной или большей ценности. Однако, за рабби Акиву и его товарищей, которых народы предали смерти, что можно принести для искупления их греха? И о них сказано: И Я оправдаю их, но за их кровь не оправдаю их (см. Иоиль 4:21).

§ Мишна гласит: И с каких гор они зажигали факелы? С Масличной горы до Сартавы, и от Сартавы до Герофины, и от Герофины до Ḥаврана, и от Ḥаврана до Бейт-Балтин. А из Бейт-Балтина они не зажигали факелы ни в каких других заранее установленных местах. Гемара спрашивает: Что это за место, называемое Бейт-Балтин? Рав сказал: