МИШНА: Только ради двух месяцев могут свидетели, увидевшие новолуние, нарушать Шаббат, если это необходимо, чтобы дать свидетельство перед судом: ради месяца Нисан и ради месяца Тишрей, ибо в эти месяцы посланники отправляются в Сирию, и по ним, то есть по этим месяцам, устанавливаются даты великих праздников: Йом-Киппур, Суккот, Песах и Шавуот. А когда Храм стоял, свидетели нарушали Шаббат ради установления Новомесячья всех месяцев, из-за необходимости установить надлежащее приношение Новомесячья в правильное время.

ГЕМАРА: Мишна учила, что посланники отправлялись из-за двух месяцев. Гемара спрашивает: Из-за только двух месяцев и не более? И Гемара выдвигает противоречие из предыдущей мишны, которая учит: Из-за шести месяцев в году посланники выходят, а не только из-за двух месяцев.

Абайе сказал: Вот что мишна имеет в виду: Во все остальные месяцы посланники выходят уже вечером, если новолуние было ясно видно и если несомненно, что суд провозгласит этот день Новомесячием. Но в Нисан и в Тишрей посланники не выходят пока не услышат от суда, что день объявлен Новомесячием, словами: он освящён, чтобы они могли дать надлежащее свидетельство. Суд собирается только в дневное время.

Это также преподается в барайте: Во все остальные месяцы посланники выходят уже вечером, но для месяца Нисан и для месяца Тишрей они не выходят до тех пор, пока не услышат, как суд официально провозглашает этот день Новолунием, говоря: Он освящен.

Мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что свидетели, увидевшие новолуние, могут нарушить Шаббат, чтобы дать показания перед судом? Как сказано в стихе: «Вот праздники Господа, священные собрания, которые вы должны провозглашать в их назначенное время» (Левит 23:4), тем самым подчеркивая, что праздники должны быть установлены в надлежащее время. Чтобы обеспечить их наступление в надлежащее время, разрешается даже нарушить Шаббат.

Можно было бы подумать, что подобно тому, как Шаббат может быть нарушен свидетелями, чтобы месяцы были освящены вовремя, так и Шаббат может быть нарушен посланниками, которые идут сообщить народу в Эрец-Исраэль и в диаспоре, какой день был освящён как Новомесячье, чтобы праздники соблюдались вовремя. Поэтому стих гласит: «Которые вы провозгласите», из чего выводится, что ради провозглашения Новомесячья вы можете нарушить Шаббат, но не можете нарушать Шаббат ради соблюдения праздников в их надлежащее время.

§ Было преподано в мишне: И когда Храм стоял, свидетели нарушали Шаббат ради установления Новолуния всех месяцев, из-за необходимости установить надлежащее приношение Новолуния в правильное время. Мудрецы учили в барайте: Сначала они нарушали Шаббат ради всех месяцев. Когда Храм был разрушен, Раббан Йоханан бен Заккай сказал мудрецам: Есть ли теперь какое-либо приношение, ради которого необходимо нарушать Шаббат? Следовательно, они постановили, что свидетели могут нарушать Шаббат только ради месяцев Нисан и Тишрей.

MISHNA:Независимо от того, была ли новая луна ясно видна [ba’alil] всем или не была ясно видна, можно нарушить Шаббат, чтобы дать свидетельство перед судом. Рабби Йосей говорит: Если луна была ясно видна, нельзя нарушать ради этого Шаббат, поскольку другие свидетели, находящиеся ближе к суду, несомненно дадут свидетельство. Если эти дальние свидетели пойдут в суд свидетельствовать, они нарушат Шаббат без необходимости.

Однажды произошёл случай, когда более сорока пар свидетелей проходили по пути в Иерусалим, чтобы свидетельствовать о новолунии, и рабби Акива задержал их в Лоде, сказав им, что нет необходимости нарушать Шаббат ради этой цели. Раббан Гамлиэль послал ему сообщение: Если ты задерживаешь многих людей, желающих свидетельствовать о новолунии, ты заставишь их оступиться в будущем. Они скажут: Зачем нам идти, если наше свидетельство не нужно? В какой-то момент они понадобятся, и ни один свидетель не придёт в суд.

ГЕМАРА:Откуда можно заключить, что термин alil означает, что новолуние ясно открыто? Рабби Аббаху сказал: Как сказано в стихе: «Слова Господа — слова чистые; серебро, очищенное в ясном видении [ba’alil] земли, переплавленное семь раз» (Псалмы 12:7).

Вышеупомянутый стих гласит: «Слова Господа — слова чистые… очищенные семикратно [shivatayim]». Рав и Шмуэль разошлись во мнении по вопросу, связанному с этим стихом: Один из них сказал: В мире были созданы пятьдесят врат разумения, и все они были даны Моисею, кроме одних врат, ибо сказано: «Слова Господа очищены shivatayim», что он понимает как семь раз по семь, то есть сорок девять, и сказано: «И Ты сделал его немного ниже Бога» (Псалмы 8:6). Бог создал пятьдесят врат разумения, но сделал человека немного ниже Бога, дав ему только сорок девять из них.

«Коэлет стремился найти слова услады» (Экклесиаст 12:10), что указывает на то, что он стремился достичь пятидесятых врат, но не смог этого сделать. Коэлет, царь Соломон, стремился быть как Моисей, но Божественный Голос вышел и сказал ему: «И написанное было прямо, слова истины» (Экклесиаст 12:10). Это относится к словам Торы; и что там написано? «И не восставал более пророк в Израиле, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу» (Второзаконие 34:10).

И другой сказал: Среди пророков не восстал никто подобный Моисею, но среди царей восстал один, Соломон, который был столь же мудр, как Моисей. Как мне понимать слова «Коэлет стремился найти слова услады»? Коэлет, царь Соломон, стремился выносить суждения сердца, основываясь лишь на своей интуиции, без свидетелей и без предупреждения. Но раздался Божественный Голос и сказал ему: «И написанное было прямо, слова истины». К каким словам это относится? «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен быть предан смерти тот, кто достоин смерти; но по словам одного свидетеля не должен быть предан смерти» (Второзаконие 17:6). Наказание может быть назначено только на основании свидетельства двух свидетелей.