В этом случае, когда свидетели скрывают свидетельство о том, что они видели, и новолуние откладывается на следующий день, это выглядит как ложь, поскольку луну могли видеть и другие, и люди будут недоумевать, почему новолуние не было освящено в предыдущий день. В том случае, когда свидетели свидетельствуют о том, чего они не видели, и новолуние наступает на день раньше, это не выглядит как ложь, поскольку всем известно, что возможно, только немногие видели новую луну.

§ Шмуэль сказал: Я способен установить календарь для всей Диаспоры без свидетелей. Шмуэль был знатоком движения небесных тел и принципов, определяющих високосные годы и дополнительные дни, добавляемые к месяцам.

Абба, отец рабби Симлая, сказал Шмуэлю: Знает ли господин значение этого высказывания, как оно преподается в барайте, посвященной тайне вставки месяца, где обсуждаются календарные расчеты: Различай между случаем, когда молад произошел до полудня, и случаем, когда молад произошел после полудня? Он сказал ему: Нет, я не знаю, что это значит. Он сказал ему: Поскольку господин этого не знает, есть вероятно и другие вещи, которых господин не знает, и потому тебе не следует устанавливать календарь, полагаясь на расчеты, сделанные на основе ошибочного или недостаточного знания.

Что касается значения этой неясной барайты, когда рабби Зейра поднялся из Вавилонии в Эрец-Исраэль, он отправил обратно письмо своим коллегам в Вавилонии: Чтобы день был освящён как Новомесячье, необходимо, чтобы и ночь, и день относились к новому месяцу. То есть молад должен наступить до начала ночи.

И вот что сказал Абба, отец рабби Симлая: Барайта означает следующее: Они вычисляют молад; если молад произошёл до полудня, так что остаётся по меньшей мере шесть часов дня, известно, что луна будет видна близ заката. Если же молад не произошёл до полудня, так что остаётся менее шести часов дня, известно, что луна не будет видна близ заката.

Гемара спрашивает: Какое практическое различие вносит это утверждение? В любом случае суд зависит от показаний свидетелей. Рав Аши сказал: Эта информация используется для опровержения свидетелей, поскольку, если свидетели утверждают, что видели новую луну в то время, когда она не могла быть видна согласно расчетам, то они явно ложные свидетели.

Рабби Зейра сказал, что Рав Нахман сказал: В течение двадцати четырёх часов луна скрыта, то есть не видна. Это происходит между последним наблюдением старой луны и первым наблюдением новой луны. Для нас, в Вавилонии, она не видна шесть часов старой луны и восемнадцать часов новой; для них, в Эрец-Исраэль, она не видна шесть часов новой луны и восемнадцать часов старой.

Гемара спрашивает: В чем практическая разница, которую вносит это утверждение? Рав Аши сказал: Это используется для опровержения свидетелей, поскольку, если они свидетельствуют, что видели две луны, старую и новую, в течение одних суток, то они, безусловно, ложные свидетели.

§ Учитель сказал выше: Чтобы день был освящён как Новомесячье, необходимо, чтобы и ночь, и день относились к новолунию. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Рабби Йоханан сказал: В стихе сказано: «От вечера до вечера празднуйте ваш Шаббат» (Левит 23:32). Отсюда следует, что день следует за ночью во всех исчислениях, относящихся к праздникам и новомесячьям.

Рейш Лакиш сказал: Это выводится из стиха, в котором сказано: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером ешьте опресноки, до двадцать первого дня месяца вечером» (Исход 12:18). Это учит, что Праздник заканчивается в конце дня, и новый день начинается вечером.

Гемара спрашивает: Какова практическая разница между этими двумя толкованиями? Абайе сказал: Между ними нет практической разницы. Толкование смысла стиха и есть разница между ними.

Рава сказал: Есть практическое различие между ними в отношении часов до полуночи. Согласно рабби Йоханану, который выводит галаху из стиха: «От вечера до вечера», предыдущий день заканчивается с наступлением ночи. Поэтому, если новолуние было замечено только в начале ночи тридцатого дня, тридцатый день не освящается как Новомесячье. Однако, согласно Рейш Лакишу, который выводит галаху из стиха о Песахе: «До двадцать первого дня месяца, к вечеру», луна может быть освящена, если ее увидели до полуночи. Употребление пресного хлеба в Песах является обязанностью только в первую ночь до полуночи. После этого времени это необязательно. В стихе сказано: «Ешьте пресный хлеб до двадцать первого дня месяца, к вечеру», что подразумевает, что есть пресный хлеб не обязательно, а лишь дозволительно. Поскольку необязательное время употребления пресного хлеба начинается в полночь, после окончания обязательного времени, окончание этого времени также приходится на полночь двадцать первого дня. Это подразумевает, что существует понятие дня, начинающегося в полночь. Соответственно, если новолуние было замечено в начале ночи тридцатого дня, тридцатый день все еще может быть освящен как Новомесячье.

§ Что касается дополнительного праздничного дня, соблюдаемого в Диаспоре, рабби Зейра сказал, что Рав Наḥман сказал: Всякий раз, когда дополнительный праздничный день соблюдается из-за неопределенности относительно календаря, мы переносим его вперед, то есть его соблюдают в следующий день, а не в предыдущий. То есть, из-за неопределенности мы соблюдаемСуккот в Диаспоре пятнадцатого и шестнадцатого Тишрея, но не четырнадцатого.

Гемара спрашивает: Но почему бы не соблюдать его также четырнадцатого, ведь возможно, что и месяц Ав, и месяц Элул были сокращёнными? В таком случае день, который в диаспоре считается четырнадцатым Тишрея, на самом деле был бы пятнадцатым Тишрея, и поэтому его также следует соблюдать как Суккот.