Но если ты говоришь, что Адар, непосредственно предшествующий Нисану, всегда короткий, зачем им нарушать Шаббат? Суд может вычислить время новолуния без свидетелей. Гемара отвечает: Потому что есть заповедь освящать новолуние на основании свидетельства свидетелей, которые действительно видели новую луну, а не полагаться на расчеты или установившуюся практику.

Некоторые говорят, что Рав Нахман сказал: Мы тоже учим в мишне: Свидетели, которые видели новолуние, могут нарушить Шаббат, чтобы установить новомесячье для двух месяцев, ибо месяца Нисан и для месяца Тишрей. Допустим, если ты скажешь, что Адар, непосредственно предшествующий Нисану, всегда короткий, по этой причине свидетели могут нарушить Шаббат, потому что это заповедь — освятить месяц на основании свидетельства свидетелей, которые действительно видели новолуние.

Но если ты говоришь, что адар, непосредственно предшествующий нисану, иногда бывает полным и иногда коротким, и в этом нет никакой закономерности, зачем должны свидетели нарушать Шаббат? Пусть суд добавит лишний день к месяцу сейчас, поскольку он может решить, является ли тридцатый день или тридцать первый день началом нового месяца, и пусть члены суда освятят следующий день как Новомесячье.

Гемара отвергает этот довод: Если тридцатый день адара приходится на Шаббат, то именно так и поступают. Свидетелям не разрешается нарушать Шаббат. Напротив, месяц делают полным, а следующий день освящают как новомесячье. Здесь же речь идет о случае, когда тридцать первый день адара приходится на Шаббат, и потому освящение новомесячья нельзя отложить на следующий день, так как месяц не может быть длиннее тридцати дней. В таком случае свидетели могут нарушить Шаббат, потому что есть заповедь освятить месяц на основании свидетельства свидетелей, которые действительно видели новую луну.

Рав Кахана выдвинул возражение из продолжения мишны, где сказано: Когда Храм стоял, свидетели нарушали Шаббат ради установления Новолуния даже для всех месяцев, чтобы исправить жертвоприношение Новолуния, то есть обеспечить, чтобы оно было принесено в надлежащее время.

Из того факта, что причина, по которой свидетелям разрешено нарушать Шаббат ради всех остальных месяцев, заключается не в том, что существует заповедь освящать месяц на основании свидетельства свидетелей, которые видели новолуние, следует, что и в отношении Нисана и Тишрея также свидетелям разрешено нарушать Шаббат по другой причине, а не потому, что существует заповедь освящать месяц на основании свидетельства свидетелей, которые видели новолуние.

Допустим, если ты скажешь, что Адар иногда полный, а иногда короткий, по этой причине свидетели могут нарушить Шаббат. Но если ты скажешь, что Адар всегда короткий, зачем им нарушать Шаббат? Суд заранее знает, когда будет новомесячие Нисана. Гемара заключает: Это действительно окончательное опровержение доказательства, приведённого Равом Нахманом.

§ Сообщается, что, когда Улла пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: В этом году они добавили один дополнительный день к месяцу Элул. Улла продолжил и сказал: понимают ли наши вавилонские коллеги, какую пользу мы для них сделали? Мы отложили Рош ха-Шана на один день, чтобы праздник не оказался рядом с Шаббатом.

Гемара спрашивает: Какова польза от того, что между Шаббатом и праздником есть будний день? Улла сказал: из-за овощей, которые не будут собраны в течение двух дней, а те, что были собраны заранее, уже не будут свежими. Рабби Аха бар Ханина сказал: из-за умерших, которых не похоронят в течение двух дней, и вследствие этого они начнут разлагаться.

Гемара спрашивает: В чем практическая разница между этими двумя опасениями? Гемара отвечает: Практическая разница между ними заключается в случае, когда Йом-Киппур приходится непосредственно после Шаббата. Согласно тому, кто сказал, что причина из-за умерших, которые останутся непогребенными два дня, суд добавляет один дополнительный день к Элулу, чтобы Йом-Киппур не пришелся на воскресенье. Но согласно тому, кто сказал, что причина из-за овощей, которые не будут свежими, нет необходимости добавлять дополнительный день к Элулу. Когда ему понадобятся овощи? Только вечером после Йом-Киппура; и если Йом-Киппур выпадает на воскресенье, он может выйти вечером после поста и принести свежие овощи.

Гемара спрашивает: Но согласно тому, кто говорит, что причина заключается в овощах, суд всё же должен сделать Элул полным из-за умерших, поскольку это тоже важное соображение. Скорее, практическое различие между ними касается случая, когда праздник Рош ха-Шана приходится вплотную к Шаббату, либо до него, либо после него. Согласно тому, кто сказал, что причина заключается в овощах, которые завянут, суд добавляет один дополнительный день к Элулу. Но согласно тому, кто сказал, что причина заключается в умерших, которые останутся непогребёнными, нет причины делать Элул полным, потому что в праздник возможно устроить так, чтобы умершие были похоронены неевреями.

Гемара спрашивает: Но согласно тому, кто сказал, что причина заключается в мёртвых, суд всё же должен был добавить ещё один день к Элулу из-за овощей. Гемара отвечает: Согласно ему, это не является важным соображением, потому что можно замочить увядшие овощи в горячей воде и тем самым вернуть им свежесть.

Гемара спрашивает: Если так, то в чем разница между теми, кто живет в Вавилонии, и теми, кто живет в Эрец-Исраэль? Почему Улла сказал именно, что добавление еще одного дня к Элулу было полезно для нас, в Вавилонии; ведь это было полезно и для них. Гемара отвечает: Для нас в Вавилонии погода очень жаркая, и поэтому овощи вянут, а тела быстро разлагаются. Но для них в Эрец-Исраэль погода не такая жаркая, и овощи и тела можно хранить два дня.

§ Выше было изучено, что по различным причинам к месяцу можно добавить лишний день, даже если новолуние было замечено в ночь перед тридцатым днем. Гемара оспаривает это предположение: Так ли это? Но разве Рабба бар Шмуэль не учил в барайте: Можно было бы подумать, что так же, как суд добавляет дополнительный месяц к году из-за какой-либо насущной общественной необходимости, так и суд добавляет дополнительный день к месяцу из-за подобной необходимости. Поэтому стих гласит: «Этот месяц для вас — начало месяцев» (Исход 12:2). Это учит, что когда есть луна такая, смотри на нее и освяти месяц. Когда новолуние увидено, месяц должен быть освящен без промедления.

Рава сказал: Это не трудно: Здесь речь идет о добавлении дополнительного дня к месяцу, хотя новолуние было видно на тридцатый день, что разрешено; тогда как там речь идет об освящении месяца на тридцатый день, хотя новолуние еще не было видно, что запрещено. И вот что барайтаговорит: Можно было бы подумать, что так же, как суд добавляет к году или к месяцу ради какой-либо насущной общественной необходимости, так и месяц можно освятить заранее на тридцатый день даже без наблюдения новолуния. Поэтому стих гласит: «Этот месяц для вас — начало месяцев», что учит: Только когда луна появляется вот так, увидьте ее и освятите месяц, но не раньше.

Гемара отмечает, что это подобно тому, что сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: Суд может запугивать свидетелей посредством строгого и запутанного допроса, чтобы они дали недопустимое свидетельство о новой луне, которую видели в положенное ей время, в тридцатый день месяца. Это делается для того, чтобы суд мог добавить к нему еще один день, и новомесячие было освящено на тридцать первый день. Но суд не может запугивать свидетелей, чтобы они дали свидетельство о новой луне, которую не видели в положенное ей время, с целью освятить новомесячие раньше, в тридцатый день.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но ведь рабби Йеуда Несиa, который был Наси Сангедрина, послал сообщение рабби Ами: Знай, что во все дни рабби Йоханана он учил нас, что на свидетелей можно оказывать давление, чтобы они дали показания о новой луне, которая не была видна в свое надлежащее время. Это делалось для того, чтобы новый месяц мог быть освящен раньше, уже на тридцатый день. Хотя свидетели не видели луну, они могут сказать: Мы ее видели.

Абайе сказал: Это не трудно: Это постановление относится к Нисану и Тишрею, которые могут быть освящены заранее, чтобы установить Праздники, приходящиеся на эти месяцы; то постановление относится к другим месяцам, которые нельзя освящать заранее, даже ради какой-либо иной насущной необходимости.

Рава сказал: То, чему учил Рабба бар Шмуэль, что суд не может удлинять или сокращать месяцы из-за нужд общины, соответствует мнению Ахерим, как учат в барайте: Ахерим говорят: Разница между праздником Шавуот одного года и праздником Шавуот следующего года, а также между Рош ха-Шана одного года и Рош ха-Шана следующего года, составляет только четыре дня недели. В лунном году 354 дня, которые делятся на двенадцать чередующихся месяцев: шесть месяцев по тридцать дней и шесть месяцев по двадцать девять дней. Поэтому каждый год длится пятьдесят недель и четыре дня. А если это был високосный год, то есть год состоял из 383 дней, или пятидесяти четырех недель и пяти дней, разница между ними составляет пять дней.

Рав Дими из Неhардеи учил эту барайту противоположным образом: Суд может запугивать свидетелей, чтобы они дали показания о новолунии, которое не было видно в положенное время, для того чтобы новый месяц был освящён раньше, уже на тридцатый день. Но суд не может запугивать свидетелей, чтобы они не давали приемлемых показаний о новом месяце, который был виден в положенное время, чтобы добавить лишний день к старому месяцу, так что Новолуние будет освящено на тридцать первый день.

Гемара спрашивает: В чем причина мнения Рава Дими? Запугивать свидетелей, чтобы они свидетельствовали о том, чего не видели, хуже, чем запугивать их, чтобы они скрыли свидетельство о том, что видели.