тогда как Мудрецы объявляют его чистым. По их мнению, он по-прежнему считается сломанной утварью. Сам рабби Меир жил после разрушения Второго Храма. Праздничный день, отмечающий отмену римского указа, был установлен вследствие случая, связанного с его учеником, рабби Йехудой бен Шаммуа. Из этого ясно, что Мегиллат Таанит еще не была отменена.

Гемара отвечает: Вопрос о том, была ли Мегиллат Таанит отменена или нет, является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте: Эти дни, которые записаны в Мегиллат Таанит, как когда Храм стоит, так и когда Храм не стоит, являются днями, в которые пост запрещён; это мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Когда Храм стоит, эти дни запрещены для поста потому что эти дни являются источником радости для Израиля. Но когда Храм не стоит, эти дни разрешены для поста потому что эти дни являются источником скорби для них.

Гемара заключает: И галаха такова, что эти дни были отменены, и галаха такова, что они не были отменены. Гемара спрашивает: Это трудно, поскольку одна галаха противоречит другой галахе. Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь речь идет о Хануке и Пуриме. Эти праздничные дни никогда не были отменены, и Ханука перечислена среди праздников Мегиллат Таанит. Там галаха относится к остальным дням, перечисленным в Мегиллат Таанит, все из которых были отменены.

§ Мишна учила: посланники выходят, чтобы сообщить об освящении Новолуния в Элуле, из-за Рош ха-Шана, и в Тишрее, из-за необходимости установить правильные даты, в которые следует праздновать праздники Тишрея. Гемара спрашивает: После того как посланники уже вышли в месяце Элул, чтобы сообщить народу, когда было объявлено Новолуние, зачем им нужно выходить снова в Тишрее, если Новолуние Тишрея всегда приходится на тридцатый день после Новолуния Элула?

А если ты скажешь, что посланники должны выходить также и ради Тишрея, поскольку возможно, суд добавил ещё один день к месяцу Элул, так что Рош ха-Шана приходится на тридцать первый день после новолуния Элула, возникает трудность. Разве не сказал рабби Хиннана бар Кахана, что Рав сказал: Со дней Эзры и далее мы никогда не находили, чтобы месяц Элул имел дополнительный день. Следовательно, нетрудно вычислить дни, на которые приходятся праздники Тишрея, и не должно быть необходимости посылать посланников в Тишрее.

Гемара отвечает: Когда мы говорим: Мы не нашли, чтобы месяц Элул когда-либо имел дополнительный день, это не означает, что у Элула не может быть дополнительного дня, а лишь то, что этого никогда не происходило потому, что в этом не было необходимости добавлять день. Но если бы это было необходимо, они добавили бы дополнительный день. Поскольку возможно, что к месяцу Элул мог быть добавлен ещё один день, есть причина посылать вестников из-за месяца Тишрей, чтобы все знали, когда праздновать праздники.

Гемара спрашивает: Но если у Элула есть дополнительный день, Рош ха-Шана будет нарушен, потому что люди будут праздновать его через тридцать дней после новолуния Элула, тогда как его настоящая дата приходится на тридцать первый день. Гемара отвечает: Лучше пусть Рош ха-Шана будет нарушен, а все праздники, то есть Йом-Киппур, Суккот и Восьмой день собрания, не будут нарушены.

Язык мишны также точен, как она учит: Посланники выходят в месяце Тишрей из-за необходимости установить точные даты, в которые следует праздновать праздники Тишрея. Гемара подводит итог: Действительно, заключи отсюда, что это правильное понимание.

§ Мишна учила: Посланники выходят в кислеве, из-за Хануки, и в адаре, из-за Пурима. Однако не сказано: если год был високосным, с дополнительным месяцем адара, посланники выходят также во втором адаре из-за Пурима, который празднуется во втором адаре. Это указывает на то, что мишна не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, как сказано в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит: если год был високосным, посланники выходят также во втором адаре, из-за Пурима.

Гемара предполагает: Давайте скажем, что они расходятся во мнении по этому вопросу. Один мудрец, автор этой мишны, считает, что все заповеди, соблюдаемые во втором Адаре, то есть особые чтения Торы и заповеди Пурима, соблюдаются также в первом Адаре. Если их соблюдали в первом Адаре, а не во втором, народ уже исполнил свою обязанность. Поэтому нет необходимости посылать вестников во втором Адаре. А один мудрец, рабби Йеѓуда ѓа-Наси, считает, что все заповеди, соблюдаемые во втором Адаре, не соблюдаются в первом. Поэтому необходимо посылать вестников во втором Адаре, чтобы люди знали, когда исполнять заповеди Адара.

Гемара отвергает этот довод: Нет, все согласны, что заповеди, соблюдаемые во втором Адаре, не соблюдаются в первом, и здесь они спорят о продолжительности дополнительного месяца в високосном году, как учат в барайте: Какова продолжительность дополнительного месяца в високосном году? Тридцать дней. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Месяц. Рабби Йехуда а-Наси придерживается мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля, и поскольку у дополнительного месяца нет фиксированного числа дней, необходимо посылать вестников также и на второй Адар, чтобы люди знали, когда праздновать Пурим. Однако, согласно первому танне, поскольку первый Адар всегда имеет фиксированную продолжительность, нет необходимости посылать вестников.

Гемара спрашивает: Чем отличаются тридцать дней? Это отличается тем, что люди могут отсчитать тридцать дней и знать, когда месяц заканчивается и когда наступает Пурим. Также и месяц, люди знают его продолжительность. Термин «месяц» подразумевает, что это месяц в двадцать девять дней, и на основании этого они знают, когда праздновать Пурим. Рав Паппа сказал: Тот, кто сказал, что добавляется месяц, не обязательно имеет в виду месяц в двадцать девять дней. Напротив, если судьи суда пожелают, они добавляют месяц в двадцать девять дней; а если пожелают, они добавляют тридцать дней. Поэтому необходимо посылать посланников также и ко второму Адару.

Рабби Йеошуа бен Леви засвидетельствовал от имени святой общины Иерусалима о двух месяцах Адара, что они освящаются в тот день, который мог быть добавлен, чтобы сделать их полным месяцем, то есть на тридцатый день после предыдущего новолуния. Иными словами, тридцатый день после новолуния первого Адара всегда является новолунием второго Адара, а через тридцать дней после новолуния второго Адара всегда наступает новолуние Нисана.

Гемара комментирует: То есть они делают оба месяца адара короткими месяцами по двадцать девять дней, но не делают их полными месяцами по тридцать дней. Это сказано в исключение того, чему учил Рав Наḥман бар Ḥисда, ибо Рав Наḥман бар Ḥисда учил: Рабби Симай засвидетельствовал от имени Хаггая, Захарии и Малахии о двух месяцах адара в високосном году, что если члены суда хотят сделать оба полными, они могут это сделать; и если хотят сделать оба короткими, они могут это сделать; и если хотят сделать один полным, а другой коротким, они могут это сделать. И именно так поступали в диаспоре, когда не знали, какой день был установлен как новомесячье. И от имени нашего учителя, Рава, говорили: Два месяца адара всегда соблюдаются как один полный и один короткий, если только вам не известно, что новомесячье было установлено в свое надлежащее время, то есть первый адар тоже короткий.

Постановление было отправлено из Эрец-Исраэль Мару Укве, экзиларху в Вавилонии: Адар, который непосредственно предшествует Нисану, всегда короткий, как в обычный год, так и в високосный. Но первый Адар в високосный год, который не предшествует непосредственно Нисану, иногда полный.

Рав Нахман выдвинул возражение на основании того, чему учили в мишне: Свидетели, которые видели новую луну, могут нарушить Шаббат ради установления Новомесячья двух месяцев, ради месяца Нисан и ради месяца Тишрей, из-за важных праздников, приходящихся на них. Допустим, если ты скажешь, что Адар, непосредственно предшествующий Нисану, иногда полный, а иногда короткий, по этой причине свидетели могут нарушить Шаббат, поскольку если свидетели придут в тридцатый день, месяц будет установлен как короткий, и этот день будет объявлен Новомесячьем; в противном случае месяц будет установлен как полный, и следующий день будет объявлен Новомесячьем.