Как сказал Рав Ḥана бар Бизна, что Рабби Шимон Ḥасида сказал: Каков смысл того, что написано: «Так сказал Господь Саваоф: пост четвертого месяца, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого, станут для дома Иуды днями радости и веселья, и праздничными временами, для дома Иуды» (Захария 8:19). Он называет их днями «поста», и называет их временами «радости и веселья». Как это? Когда есть мир в мире, они будут временами радости и веселья, в которые траурные речи и пост запрещены; но когда мира нет, это дни поста. Во время, когда мира нет, почему не посылают вестников также за четвертый и десятый месяцы, чтобы люди могли знать, когда соблюдать посты?

Рав Паппа сказал, что это означает следующее: Когда есть мир в мире и Храм стоит, эти дни будут временем радости и веселья; когда есть гонения и беды для еврейского народа, это дни поста; а когда нет гонений, но все же нет мира, ни особых бед, ни утешения для Израиля, галаха такова: Если люди хотят, они постятся, а если хотят, не постятся. Поскольку нет абсолютной обязанности поститься, посланников на эти месяцы не отправляют.

Гемара спрашивает: Если так, то Девятое ава тоже должно быть подобно другим постным дням, которые иногда соблюдаются, а иногда нет, в зависимости от желания общины в то время. Почему мишна говорит, что посланники выходят из-за месяца ав? Рав Паппа сказал: Девятое ава отличается, поскольку бедствия, произошедшие в этот день, умножились. Как сказал Учитель: Девятого ава был разрушен Храм, и первый, и второй; в этот день Бейтар был захвачен; и в этот день город Иерусалим был распахан врагами еврейского народа в знак того, что он никогда не будет отстроен заново. Следовательно, пост Девятого ава обязателен, а не факультативен, как другие посты. Поэтому посланники отправляются, чтобы люди знали, когда поститься.

§ Мудрецы разошлись во мнениях относительно постов, на которые намекается в словах пророка, как преподается в барайте. Рабби Шимон сказал: Рабби Акива толковал четыре стиха, но я не стал бы толковать эти тексты так, как это делал он. Один из споров касается постов, упомянутых у Захарии. Рабби Акива толковал стих следующим образом: «Пост четвертого [месяца]» — это девятое Таммуза, когда город Иерусалим был проломлен, как сказано: «И в четвертом месяце, в девятый день месяца, голод в городе усилился, так что не было хлеба у народа земли. Тогда город был проломлен» (Иеремия 52:6–7). И почему пророк называет его постом четвертого? Потому что это в Таммузе, четвертом из месяцев при счете от Нисана.

«Пост пятого», это Девятое ава, в который был сожжён Храм нашего Господа. И почему он называет его постом пятого? Потому что он приходится на пятый из месяцев. «Пост седьмого», это третье тишрея, в который был убит Гедалия, сын Ахикама. И кто убил его? Измаил, сын Нефании, убил его (см. IV Цар. 25:25; Иеремия, глава 41). Мудрецы установили пост в память о смерти Гедалии чтобы научить тебя, что смерть праведников равнозначна сожжению Храма нашего Господа. И почему пророк назвал его постом седьмого? Потому что тишрей — седьмой из месяцев.

«Пост десятого», — это десятое Тевета, в который царь Вавилона осадил Иерусалим, как сказано: «И было в девятый год, в десятый месяц, в десятый день месяца, было ко мне слово Господа, говоря: сын человеческий, запиши себе имя дня, этого самого дня: царь Вавилона осадил Иерусалим в этот самый день» (Иезекииль 24:1–2). И почему он назвал его постом десятого? Потому что это в Тевете, который является десятым из месяцев. Не следовало ли написать этот пост первым, поскольку последовательность событий началась с осады. Почему же он был написан здесь в конце списка? Это было сделано для того, чтобы перечислить месяцы в их надлежащем порядке, так как пророк начал с четвертого месяца и закончил десятым месяцем. Таково мнение раби Акивы.

Рабби Шимон не согласился и сказал: Я не говорю так, а скорее толкую этот стих следующим образом: «Пост десятого», — это пятое Тевета, когда в Диаспору дошло известие о том, что город был поражён, как сказано: «И было в двенадцатом году нашего изгнания, в десятом месяце, в пятый день месяца, пришёл ко мне спасшийся из Иерусалима и сказал: Город поражён» (Иезекииль 33:21); и сделали день известия о разрушении подобным дню самого сожжения и постановили поститься в тот день.

И рабби Шимон добавил: И мое утверждение кажется более убедительным, чем его утверждение, ибо я говорю о первом посте, упомянутом пророком, что он отмечает событие, произошедшее первым, а о последнем посте — что он отмечает событие, произошедшее последним. Согласно рабби Шимону, посты перечислены в соответствии с хронологическим порядком событий. Но он, рабби Акива, говорит о первом посте, упомянутом пророком, что он отмечает событие, произошедшее последним, а о последнем посте, упомянутом пророком, — что он отмечает событие, произошедшее первым, только он перечисляет посты в порядке месяцев, тогда как я перечисляю их также в порядке бедствий, которые они отмечают.

§ Было сказано, что мудрецы разошлись во мнениях по следующему вопросу: Рав и рабби Ḥанина оба говорят: Мегиллат Таанит, перечень дней, в которые запрещены пост и надгробные речи, утратила силу, поскольку в нынешний период изгнания нет причин праздновать радостные события, которые эти дни отмечают. Рабби Йоханан и рабби Йеѓошуа бен Леви говорят: Мегиллат Таанит не утратила силу.

Гемара объясняет: Рав и рабби Ḥанина говорят, что Мегиллат Та’анит была отменена. Вот что пророк говорит: Во время, когда есть мир в мире, перечисленные даты будут временем радости и веселья, когда траурные речи и пост запрещены; но когда нет мира, это дни поста. И те дни, упомянутые в Мегиллат Та’анит, также подобны этим дням поста, то есть дни радости, перечисленные в Мегиллат Та’анит, также отменяются, когда нет мира.

Рабби Йоханан и рабби Йеѓошуа бен Леви говорят, что Мегиллат Таанит не была отменена, и рассуждают так: Именно те постные дни, упомянутые в Торе, Милосердный поставил в зависимость от строительства Храма, но эти праздничные дни, перечисленные в Мегиллат Таанит, остаются такими, как были, и не были отменены.

Рав Кахана выдвинул возражение против Рава и рабби Ханины на основании барайты: Был случай, и мудрецы постановили пост в Хануку в Лоде, и рабби Элиэзер спустился в тот день и омылся в бане, а рабби Йеошуа спустился и постриг свои волосы, чтобы показать, что они не приняли этот пост. Более того, эти два мудреца сказали другим: Выйдите и поститесь еще один пост как акт покаяния за то, что вы уже постились, поскольку дни Хануки — это дни радости, в которые поститься запрещено. Ханука — один из праздников, перечисленных в Мегиллат Таанит. Даже после разрушения Храма Ханука празднуется, что показывает, что Мегиллат Таанит не была отменена.

Рав Йосеф сказал: Ханука отличается, поскольку есть заповедь зажигать свечи, и потому, в отличие от других дней, перечисленных в Megillat Ta’anit, праздник Хануки не был отменен. Абайе сказал ему: Что это за довод? Пусть сама Ханука будет отменена, и пусть ее заповедь зажигания свечей будет отменена вместе с ней.

Скорее, рав Йосеф отказался от своего предыдущего объяснения и сказал: Ханука отличается, поскольку ее чудо хорошо известно, и она стала настолько широко принятой всем еврейским народом, что было бы неуместно отменять ее.

Рав Аха бар Гуна выдвинул возражение: Сказано в Мегиллат Таанит: В третий день Тишрея постановление, требовавшее упоминания имени Бога в юридических документах, было отменено, и в этот день запрещено поститься. Ибо царство Греции издало указ против евреев, запрещавший им произносить имя Небес своими устами. Когда Хасмонейское царство окрепло и победило греков, они постановили, чтобы люди упоминали имя Небес даже в своих юридических документах. И потому писали: В таком-то и таком-то году Йоханана, первосвященника Бога Всевышнего.

И когда Мудрецы услышали об этом, они сказали: Завтра этот, заемщик, вернет свой долг, заимодавцу больше не нужно будет хранить долговой документ, и документ будет выброшен на навозную кучу, а написанное там имя Небес будет подвергнуто поруганию. И потому они отменили постановление упоминать имя Бога в документах, и сделали тот день Праздником. И если тебе приходит на ум сказать, что Мегиллат Таанит была отменена, можно ли сказать, что первые запреты на пост они отменили, а затем более поздние были добавлены?

Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело? Речь идет о времени, когда Храм стоял и все дни, перечисленные в Megillat Ta’anit, были в силе. Время от времени добавлялись новые памятные дни. Когда амораим говорили, что Megillat Ta’anit была отменена, они имели в виду время после разрушения Храма.