Здесь стих относится ко времени до вынесения приговора человеку, когда Бог проявляет милость и прощает; а там стих относится ко времени после вынесения приговора, когда Он уже не прощает. Из этого следует, что после вынесения приговора возможности для раскаяния нет, что, по-видимому, противоречит высказыванию рабби Йоханана. Гемара отвечает: И здесь тоже речь идет о частном лице, но общине даруется прощение даже после вынесения ей приговора.

§ Вопрос о том, может ли приговор отдельного человека быть отменён, является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте, где рабби Меир говорил: Два человека ложатся в свои постели, и болезнь у них одинакова, или два человека поднимаются в суд [гардом] на суд, и их возможный приговор одинаков; но этот человек встаёт со своей постели, тогда как тот другой не встаёт со своей постели, и этот человек спасается от смерти, тогда как тот другой не спасается.

По какой причине этот выздоровел и встал со своей постели, тогда как тот не выздоровел и не встал со своей постели; и почему этот был спасён от смерти, тогда как тот не был спасён? Разница между ними в том, что этот молился и получил ответ, тогда как тот молился, но не получил ответа. И по какой причине этот получил ответ, а тот не получил ответа? Этот молился молитвой всем своим сердцем и потому получил ответ, тогда как тот не молился молитвой всем своим сердцем и потому не получил ответа.

Рабби Элазар сказал: Не так; напротив, здесь он молился до того, как был вынесен его небесный приговор, и потому получил ответ, тогда как там другой молился после того, как был вынесен его небесный приговор, и потому не получил ответа. Рабби Ицхак не согласился и сказал: Вопль к Богу действенен для человека как до вынесения его приговора, так и также после вынесения его приговора, ибо даже после того, как приговор был вынесен, он все еще может быть отменен, если человек раскается.

Гемара спрашивает: Неужели приговор, вынесенный общине, действительно может быть разорван потому, что они раскаялись? Но ведь один стих говорит: «О Иерусалим, омой сердце твое от нечестия, чтобы тебе спастись» (Иеремия 4:14), а в другом месте написано: «Ибо хотя бы ты мылась щелоком и употребляла много мыла, пятно твоего беззакония предо Мною, говорит Господь Бог» (Иеремия 2:22). Что, разве не то, что здесь стих относится ко времени до приговора, когда сердце еще можно омыть раскаянием, тогда как там стих относится ко времени после приговора, когда омовение уже не помогает, поскольку приговор не может быть отменен?

Гемара отвечает: Нет, и этот стих, и тот стих относятся ко времени после вынесения приговора, и тем не менее в этом нет трудности: Здесь стих говорит о приговоре, сопровождаемом клятвой, данной Богом, не отменять приговор, тогда как там стих говорит о приговоре, который не сопровождается клятвой Бога не отменять приговор, и потому приговор действительно может быть отменен посредством раскаяния.

Это подобно тому, что сказал Рав Шмуэль бар Ами, как сказал Рав Шмуэль бар Ами, а некоторые говорят, что это был Рав Шмуэль бар Нахмани, который сказал, что рабби Йонатан сказал: Откуда выводится, что приговор, сопровождаемый клятвой Бога не отменять его, не может быть разорван или отменен? Как сказано: «И потому Я поклялся дому Илия, что вина дома Илия не будет искуплена ни жертвой, ни приношением вовек» (I Samuel 3:14).

Что касается этого стиха, Рава сказал: Ни жертвой, ни приношением грех дома Илия не искупается, но может быть искуплен посредством изучения Torah. Абайе сказал: Ни жертвой, ни приношением грех дома Илия не искупается, но искупается посредством изучения Torah и совершения дел милосердия. Сообщается, что Рабба и Абайе происходили из дома Илия, на котором лежало проклятие, что большинство его членов умрут молодыми. Рабба, который занимался почти исключительно изучением Torah, прожил сорок лет, тогда как Абайе, который занимался и изучением Torah, и совершением дел милосердия, прожил шестьдесят лет.

Мудрецы учили в барайте: Была одна семья в Иерусалиме, члены которой умирали в возрасте восемнадцати лет, и они не знали почему. Они пришли и рассказали Раббану Йоханану бен Заккаю о своей ситуации. Он сказал им: Возможно, вы происходите из дома Эли, как написано о них: «И все приращение дома твоего будет умирать молодыми людьми» (I Самуил 2:33). Если это действительно так, средство таково: Идите и занимайтесь Torah, благодаря заслуге которой вы будете жить. Они пошли и занялись Torah и жили. И люди стали называть ту семью впоследствии именем Рабби Йоханана в его честь.

Рав Шмуэль бар Инья сказал от имени Рава: Откуда выводится, что приговор общины никогда не запечатывается [neḥtam]? Гемара сразу спрашивает: Никогда не запечатывается? Но разве не написано: «И всё же пятно [nikhtam] твоего беззакония предо Мной» (Иеремия 2:22), что подразумевает, что приговор общины действительно запечатан. Скорее, следует сказать, что вопрос был таким: Откуда известно относительно приговора общины, что хотя он запечатан, его можно всё же разорвать? Как сказано: «Как Господь, наш Бог, всякий раз, когда мы взываем к Нему» (Второзаконие 4:7). Это подразумевает, что всегда есть путь приблизиться к Богу.

Гемара спрашивает: Но разве не написано: «Ищите Господа, когда Его можно найти; призывайте Его, когда Он близко» (Исаия 55:6), что подразумевает, что бывают времена, когда Он не близко и не отвечает. Гемара отвечает: Там стих относится к отдельному человеку, к которому Бог близок лишь в определённые времена; здесь стих относится к общине, к которой Бог близок всякий раз, когда народ взывает к Нему.

§ Гемара спрашивает: Что касается отдельного человека, когда Бог близок к нему? Рабба бар Аву сказал: Это десять дней между Рош ха-Шана и Йом Киппуром. Гемара спрашивает далее: В стихе сказано: «И было, примерно через десять дней, Господь поразил Навала, и он умер» (I Самуила 25:38). Эти десять дней — что они здесь делают, то есть почему была задержка в десять дней, прежде чем Навал умер? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Они соответствуют десяти трапезам, которые Навал дал слугам Давида, пришедшим навестить его, поскольку из вежливости он позволил десяти слугам Давида поесть, и поэтому его наказание было отложено на десять дней. Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Аву сказал: Это десять дней между Рош ха-Шана и Йом Киппуром, в течение которых каждому дается последняя возможность раскаяться в грехах, совершенных в течение предыдущего года.

§ Мишна учит: В Рош ха-Шана все создания проходят перед Ним, как benei maron. Гемара спрашивает: Каково значение выражения benei maron? Гемара отвечает: Здесь в Вавилонии его толковали так: Как стадо овец [kivnei imarna]. Рейш Лакиш не согласился и сказал: Как подъем к Бейт Марон, который был очень крутым; стоящий на вершине мог различить всех, кто поднимался на гору, одним взглядом. Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал другое мнение: Как воины дома царя Давида, которых можно было обозреть одним взглядом.

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: И все они обозреваются одним обозрением. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Мы тоже учим это в барайте: В стихе сказано: «Тот, Кто созидает сердца их всех вместе, Кто вникает во все их дела» (Псалмы 33:15). Что говорит этот стих ? Если сказать, что он говорит следующее: что Он сотворил всех и соединяет все их сердца вместе, возникает трудность, ведь разве мы не видим, что это не так, поскольку сердца людей не соединены и не похожи друг на друга? Скорее, не это ли он говорит: Творец видит их сердца вместе и рассматривает все их дела одним обозрением?

МИШНА:В шесть месяцев года посланники выходят из суда в Иерусалиме, чтобы сообщить по всему Эрец-Исраэль и в диаспоре, какой день был установлен как новомесячье: тридцатый или тридцать первый день после предыдущего новомесячья. Они выходят в месяце Нисан, из-за Песаха, чтобы люди знали, в какой день его праздновать; в месяце Ав, из-за поста Девятого ава; в Элуле, из-за Рош ха-Шана, который начинается через тридцать дней после новомесячья Элула; в Тишрее, из-за необходимости установить правильные даты, в которые следует праздновать праздники Тишрея, то есть Йом-Киппур и Суккот; в Кислеве, из-за Хануки; и в Адаре, из-за Пурима.

И когда Храм стоял, посланники также выходили в месяце Ияр из-за малого Песаха, то есть второго Pesaḥ, который приходится на четырнадцатое число Ияра. Этот праздник позволял тем, кто был ритуально нечист или находился в дальнем пути четырнадцатого Нисана и потому не мог принести пасхального агнца в то время, принести своего пасхального агнца месяц спустя.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: А если они выходят в месяце Ава из-за поста, пусть выходят также в месяцы Таммуз и Тевет, поскольку в них тоже есть общественные постные дни.