То есть Бог прощает грехи только тому, кто считает себя остатком, то есть имеющим лишь второстепенное значение.

§ Рав Хуна указал на противоречие между двумя половинами стиха. Написано: «Господь праведен [tzaddik] во всех Своих путях» (Псалмы 145:17), что указывает на то, что Бог действует в соответствии с атрибутом строгого правосудия [tzedek], а затем написано в том же стихе: «И милостив [ḥasid] во всех Своих делах,» подразумевая, что Он действует с благодатью и любящей добротой [ḥesed], выходя за пределы буквы закона. Рав Хуна объяснил: Изначально, во время суда, Он праведен, но в конце, во время наказания, Он милостив.

Рабби Элазар привел похожее противоречие: Написано: «Но у Тебя, Господи, милость» (Псалмы 62:13), что подразумевает, что Бог действует сверх буквы закона, а затем написано в том же стихе: «Ибо Ты воздаешь человеку по делам его,» что подразумевает, что Он вознаграждает и наказывает мера за меру. Рабби Элазар ответил: Сначала, во время суда: «Ибо Ты воздаешь человеку по делам его»; но в конце, во время наказания: «Но у Тебя, Господи, милость.»

Илфаи, а некоторые говорят, что это был мудрец Илфа, также выдвинул противоречие: Написано в перечне качеств Бога: «И преизобильный в милости» (Исход 34:6), и написано в том же стихе: «И истина,» что подразумевает качество правосудия. Он ответил: Сначала, во время суда: «И истина,» то есть Бог применяет строгий суд, но в конце, когда Он видит, что мир не может существовать на суде, основанном только на истине и справедливости: «И преизобильный в милости,» то есть Он милосерден.

§ В стихе сказано: «И Господь прошел перед ним и возгласил» (Исход 34:6). Рабби Йоханан сказал: Если бы это не было прямо написано в стихе, невозможно было бы такое сказать, ибо это оскорбило бы честь Бога. Стих учит, что Святой, благословен Он, облачился в молитвенное покрывало подобно ведущему молитву и показал Моисею устройство порядка молитвы. Он сказал ему: Всякий раз, когда еврейский народ согрешит, пусть поступают предо Мной согласно этому порядку. Пусть ведущий молитву облачится в молитвенное покрывало и публично произнесет тринадцать атрибутов милосердия, и Я прощу их.

Стих продолжается: «Господь, Господь,» и это следует понимать так: Я — Тот же до того, как человек согрешит, и Я — Тот же после того, как человек согрешит и совершит покаяние, ибо Бог не вспоминает ему его прежние грехи, поскольку Он всегда «Бог милосердный и благодатный» (Исход 34:6).

Рав Йехуда сказал: Был заключён завет с тринадцатью качествами, что они не возвращаются с пустыми руками, то есть если человек упоминает их, он непременно получит ответ, как сказано об этом: «Вот, Я заключаю завет» (Исход 34:10).

§ Рабби Йоханан сказал: Велико раскаяние, ибо оно разрывает приговор, вынесенный человеку, как сказано: «Огруби сердце этого народа, и отягчи его уши, и замажь его глаза; чтобы они не видели своими глазами, и не слышали своими ушами, и не разумели своим сердцем, и не обратились, и не исцелились» (Исаия 6:10), что подразумевает: если они действительно обратятся и раскаются, то будут исцелены от всех своих грехов.

Рав Паппа сказал Абае: Но, возможно, это было сказано до вынесения приговора, но после того как приговор человеку уже вынесен, раскаяние больше не помогает. Абая сказал ему: Здесь написано: «И они возвратятся и будут исцелены» (Исаия 6:10). Что требует исцеления? Болезнь. Следовательно, ты должен сказать, что здесь имеется в виду приговор, который уже был вынесен, и даже в таком случае после раскаяния они будут исцелены.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: если человек раскаивается тем временем, между Рош ха-Шана и Йом-Киппуром, он получает прощение; если же он не раскаивается тем временем, то даже если он позднее принесёт в качестве жертв всех баранов Невайота во всём мире, которые отличаются наилучшим качеством, они не принесут ему прощения в Небесном суде. Из этого следует, что после того как приговор человеку уже вынесен, даже раскаяние не может его изменить. Гемара отвечает: Это не трудно: здесь, где раскаяние действенно только до приговора в Йом-Киппур, барайта говорит о раскаянии отдельного человека; там, где прощение даруется даже после вынесения приговора, речь идёт о общественном раскаянии.

Гемара выдвигает возражение из другой барайты: В стихе сказано: «О земле, о которой Господь, Бог твой, печётся; очи Господа, Бога твоего, всегда на ней” (Второзаконие 11:12). Постоянное провидение Бога над Эрец-Исраэль бывает иногда во благо и иногда во вред. Иногда во благо; как это? Если евреи были совершенно нечестивы в Рош ха-Шана, так что им было назначено лишь скудное количество дождя на год, но в конце они раскаялись, что можно сделать? Добавить дождь невозможно, поскольку постановление уже вынесено. Напротив, Святой, благословен Он, делает так, что те скудные дожди выпадают в подходящее время на землю, которая в этом нуждается, например, на поля, виноградники и сады, всё согласно потребностям земли, и эти дожди столь же действенны, как и обильный дождь.

Иногда к худу; как это? Если еврейский народ был полностью праведен в Рош ха-Шана, так что для него было постановлено много дождя на тот год, но в конце они ухудшились и согрешили, что можно сделать? Уменьшить количество дождя невозможно, поскольку постановление уже вынесено. Напротив, Святой, благословен Он, делает так, что дождь идет не в подходящее время, и на землю, которая в нем не нуждается, например, леса и пустыни, и обильный дождь не более полезен, чем скудный дождь.

Гемара спрашивает: Когда же это к добру, однако, пусть Он разорвет их приговор и добавит к дождю, который изначально был им предопределен. Поскольку барайта объясняет, что Бог так не делает, из этого следует, что дурной приговор не может быть отменен, даже если вся община полностью раскается. Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, потому что возможно достичь того же результата таким образом, вызвав дождь в надлежащее время и в надлежащем месте, не отменяя первоначальный приговор.

Приди и услышь доказательство из другой барайты: В псалме сказано: «Спускающиеся к морю на кораблях, совершающие дело на великих водах; они видели деяния Господа, и Его чудеса в глубине» (Псалмы 107:23–24). Псалом продолжает: «Ибо Он повелел и воздвиг бурный ветер, который поднял его волны…Они кружатся и шатаются, как пьяный человек, и вся их мудрость исчезает» (Псалмы 107:25–27). Далее сказано: «Тогда они воззвали к Господу в своей беде, и Он вывел их из их бедствий» (Псалмы 107:28). И наконец: «Пусть благодарят Господа за Его милость, и за Его чудные дела для сынов человеческих» (Псалмы 107:31).

Здесь были вставлены знаки перед каждым из стихов с 23 по 28. Эти знаки, представляющие собой перевёрнутую букву нун, подобны по смыслу словам «но» и «только» в Торе, чтобы сообщить нам, что так же, как слова Торы точны и не могут быть изменены, так и приговор этим людям не может быть изменён. Это говорит вам, что если они взывали до вынесения приговора, им отвечают, но если они взывали только после вынесения приговора, им не отвечают.

Гемара отвечает: Это не трудно, ибо те, кто спускаются в море на кораблях, также считаются отдельными людьми. Даже если таких людей много, они не составляют целую общину, а лишь небольшую определённую группу внутри неё.

Гемара продолжает: Приди и услышь: Белорея, обращённая в иудаизм, однажды спросила Раббана Гамлиэля: В вашей Torah написано: «Великий, могучий и грозный Бог, Который не оказывает лицеприятия” (Второзаконие 10:17), а в другом месте написано: “Да окажет Господь тебе благоволение и даст тебе мир” (Числа 6:26). Как можно разрешить это противоречие?

Рабби Йосей, священник, присоединился к разговору с ней и сказал: Я расскажу тебе притчу. Чему подобно это дело? Человеку, который одолжил своему другу сто динариев и назначил срок возврата займа перед царем, и заемщик поклялся жизнью царя, что вернет деньги. Срок настал, а он не вернул заем. Просрочивший заемщик пришел умилостивить царя за то, что не исполнил клятву, которой поклялся жизнью царя, и царь сказал ему: За нанесенное мне оскорбление я прощаю тебя, но ты должен все же пойти и умилостивить своего друга. Здесь также верно то же самое: Здесь стих, в котором сказано: «Господь окажет тебе благоволение», относится к грехам, совершенным между человеком и Богом, которые Бог простит; там же стих, в котором сказано: «Бог никому не оказывает благоволения», относится к грехам, совершенным между человеком и другим человеком, которые Бог не простит, пока обидчик не умилостивит того, кого он обидел.

Так это противоречие сначала было разрешено, пока не пришёл рабби Акива и не научил следующему: