English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין — כְּדֵי לְעַרְבֵּב הַשָּׂטָן.
и затем снова трубят текию и теруа, стоя во время молитвы Амида? Он отвечает: Чтобы запутать Сатану, ибо это двойное трубление в шофар показывает любовь Израиля к заповеди, и это собьет Сатану с толку, когда он будет выдвигать свои обвинения против Израиля перед небесным судом, и еврейский народ получит благоприятный приговор.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל שָׁנָה שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לָהּ בִּתְחִלָּתָהּ — מְרִיעִין לָהּ בְּסוֹפָהּ. מַאי טַעְמָא — דְּלָא אִיעַרְבַּב שָׂטָן.
И рабби Ицхак сказал, обыгрывая двойное значение слова meri’in, которое может означать как издавать звук terua, так и навлекать несчастье: Всякий год, в течение которого, из-за какой-либо неприятности, в начале не трубили в shofar, будет иметь злой и несчастливый конец. В чем причина? Потому что Сатана не был приведен в замешательство, и он смог выдвинуть свои обвинения, так что еврейский народ был наказан.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל שָׁנָה שֶׁרָשָׁה בִּתְחִלָּתָהּ — מִתְעַשֶּׁרֶת בְּסוֹפָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה״ — ״מֵרֵשִׁית״ כְּתִיב. ״וְעַד אַחֲרִית״ — סוֹפָהּ שֶׁיֵּשׁ לָהּ אַחֲרִית.
§ Гемара приводит ряд высказываний от имени рава Ицхака, и все они связаны с судом: И рав Ицхак сказал: Всякий год, который беден [rasha] и тяжел в начале своем, станет богатым к концу, как сказано: «С начала [mereishit] года» (Второзаконие 11:12). Слово meireishit написано дефективно, без буквы алеф, так что его можно также понять в смысле rashut, бедности. Стих продолжается: «И до конца [aḥarit] года», что означает, что конец года будет иметь ожидания добрых вещей в конце [aḥarit].
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין דָּנִין אֶת הָאָדָם אֶלָּא לְפִי מַעֲשָׂיו שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שָׁמַע אֱלֹהִים אֶל קוֹל הַנַּעַר בַּאֲשֶׁר הוּא שָׁם״.
И рабби Ицхак сказал: человек судим только по своим деяниям в тот момент суда, а не по своим будущим деяниям, как сказано об Ишмаэле: «Ибо Бог услышал голос отрока там, где он находится» (Бытие 21:17). Хотя Ишмаэль и его потомки в будущем будут поступать нечестиво, его молитва была услышана и принята, потому что в тот момент он был невинен.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַזְכִּירִין עֲוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: קִיר נָטוּי, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וּמוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין: כָּל הַמּוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ — הוּא נֶעֱנָשׁ תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל אַבְרָם חֲמָסִי עָלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפּוֹד לְשָׂרָה וְלִבְכּוֹתָהּ״.
И рабби Ицхак сказал: Три вещи напоминают человеку о его грехах, и вот они: Подвергать себя опасности, сидя рядом с накренившейся стеной, которая вот-вот рухнет; ожидать, что молитва будет принята, так как это приводит к оценке положения и заслуг человека; и передавать дело против другого Небесам, ибо рабби Авин сказал: Всякий, кто передает дело против другого Богу, наказывается первым. Молитва о том, чтобы Бог судил другого, приводит к тому, что собственные дела человека рассматриваются и сравниваются с делами другого, как сказано: «И сказала Сарай Авраму: Обида моя на тебе; я отдала служанку мою в твое лоно, и когда она увидела, что зачала, я стала презренной в ее глазах; пусть Господь рассудит между мною и тобою» (Бытие 16:5), и написано затем: «И пришел Авраам оплакивать Сарру и плакать о ней» (Бытие 23:2). Сара призвала Небеса рассудить между ней и ее мужем, и потому была наказана и умерла первой.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אַרְבָּעָה דְּבָרִים מְקָרְעִין גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: צְדָקָה, צְעָקָה, שִׁינּוּי הַשֵּׁם, וְשִׁינּוּי מַעֲשֶׂה. צְדָקָה, דִּכְתִיב: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״. צְעָקָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם״. שִׁינּוּי הַשֵּׁם, דִּכְתִיב: ״שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא תִקְרָא אֶת שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ״, וּכְתִיב: ״וּבֵרַכְתִּי אוֹתָהּ וְגַם נָתַתִּי מִמֶּנָּה לְךָ בֵּן״. שִׁינּוּי מַעֲשֶׂה, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם״, וּכְתִיב: ״וַיִּנָּחֶם הָאֱלֹהִים עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לָהֶם וְלֹא עָשָׂה״.
И рабби Ицхак сказал: Приговор человеку разрывается из-за четырех видов действий. Вот они: Давать милостыню, взывать в молитве, изменение имени и изменение дел к лучшему. Намек на все это можно найти в Torah: Давать милостыню, как сказано: «И милостыня избавляет от смерти» (Притчи 10:2); взывать в молитве, как сказано: «Тогда воззвали они к Господу в бедствии своем, и Он вывел их из скорбей их» (Псалмы 107:28); изменение имени, как сказано: «Что до Сары, жены твоей, не называй ее именем Сараи, но Сара да будет имя ей” (Бытие 17:15), и сказано там: «И Я благословлю ее, и также дам тебе от нее сына» (Бытие 17:16); изменение дел к лучшему, как сказано: «И увидел Бог дела их» (Иона 3:10), и сказано там: «И Бог отменил бедствие, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона 3:10).
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף שִׁינּוּי מָקוֹם, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָם לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ״, וַהֲדַר: ״וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל״. וְאִידַּךְ: הָהוּא זְכוּתָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא דְּאַהַנְיָא לֵיהּ.
И некоторые говорят: Также, перемена места жительства отменяет злой приговор, как написано: «И сказал Господь Авраму: выйди из земли твоей» (Бытие 12:1), а затем написано: «И произведу от тебя великий народ» (Бытие 12:2). Гемара объясняет: А другой, то есть рабби Ицхак, который не включает перемену места жительства в свой список, считает, что в случае Аврама именно заслуга и святость Эрец-Исраэль помогли ему стать отцом великого народа.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: חַיָּיב אָדָם לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ אַתְּ הוֹלֶכֶת אֵלָיו הַיּוֹם לֹא חֹדֶשׁ וְלֹא שַׁבָּת״, מִכְּלָל דִּבְחֹדֶשׁ וְשַׁבָּת אִיבְּעִי לַהּ לְמֵיזַל.
Гемара приводит еще два высказывания от имени рава Ицхака, относящиеся к праздникам: И рав Ицхак сказал: человек обязан выйти и приветствовать своего учителя в праздник, как сказано, что муж шунамитянки спросил, когда она собиралась идти к пророку: «Почему ты идешь к нему сегодня? Ведь не новомесячье и не Шаббат» (II Царств 4:23). Из этого следует, что в новомесячье и в Шаббат, что в данном контексте означает праздник, являющийся днем отдыха, она должна была идти.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: חַיָּיב אָדָם לְטַהֵר אֶת עַצְמוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ״.
И рабби Ицхак сказал: человек обязан очистить себя в Праздник, как сказано: «И к их тушам не прикасайтесь; они нечисты для вас» (Левит 11:8). Этот стих относится к праздникам, как учат в следующей барайте.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וּבִנְבָלָתָם לֹא תִגָּעוּ״, יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מוּזְהָרִין עַל מַגַּע נְבֵילָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֱמוֹר אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן״, בְּנֵי אַהֲרֹן מוּזְהָרִין, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵין מוּזְהָרִין.
Это также изучается в барайте: В стихе сказано: «И к их туше не прикасайтесь.» Можно было бы подумать, что обычным евреям запрещено прикасаться к туше животного. Поэтому стих говорит: «Скажи священникам, сынам Аарона, и скажи им: пусть никто не оскверняется от умершего среди своего народа» (Левит 21:1). Отсюда выводится, что сынам Аарона запрещено оскверняться, но сынам Израиля, то есть не священникам, это не запрещено.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה טוּמְאָה חֲמוּרָה — כֹּהֲנִים מוּזְהָרִין, יִשְׂרְאֵלִים אֵינָן מוּזְהָרִין. טוּמְאָה קַלָּה — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ״ — בָּרֶגֶל.
Но разве эти вопросы не являются выводом по принципу a fortiori? Если, что касается тяжёлой нечистоты, то есть соприкосновения с человеческим трупом, священникам запрещено оскверняться, тогда как обычным израильтянам не запрещено делать это, то в случае лёгкой нечистоты, например прикосновения к туше животного, разве не тем более израильтянам должно быть позволено оскверняться? Скорее, что означает сказанное, когда стих гласит: «И к их туше не прикасайтесь»? Это означает, что в праздник все обязаны очиститься.
אָמַר רַבִּי כְּרוּסְפָּדַאי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה סְפָרִים נִפְתָּחִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, אֶחָד שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, וְאֶחָד שֶׁל צַדִּיקִים גְּמוּרִין, וְאֶחָד שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים. צַדִּיקִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְחַיִּים, רְשָׁעִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְמִיתָה, בֵּינוֹנִיִּים — תְּלוּיִין וְעוֹמְדִין מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, זָכוּ — נִכְתָּבִין לְחַיִּים, לֹא זָכוּ — נִכְתָּבִין לְמִיתָה.
§ Гемара возвращается к обсуждению Дня суда. Рабби Круспедай сказал, что рабби Йоханан сказал: На Рош ха-Шана открываются три книги перед Святым, благословен Он: одна для совершенно нечестивых, одна для совершенно праведных, и одна для средних, чьи добрые и дурные дела уравновешены. Совершенно праведные немедленно записываются и запечатываются к жизни; совершенно нечестивые немедленно записываются и запечатываются к смерти; а средние оставляются с их приговором, подвешенным от Рош ха-Шана до Йом-Киппура, и их участь остается нерешенной. Если они удостаиваются, благодаря добрым делам и мицвот, которые они совершают в этот период, они записываются к жизни; если нет, они записываются к смерти.
אָמַר רַבִּי אָבִין, מַאי קְרָא: ״יִמָּחוּ מִסֵּפֶר חַיִּים וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ״. ״יִמָּחוּ מִסֵּפֶר״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, ״חַיִּים״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל צַדִּיקִים, ״וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים.
Рабби Авин сказал: Какой это стих, который намекает на это? «Да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не будут записаны» (Псалмы 69:29). «Да изгладятся они из книги»; это книга совершенно нечестивых людей, которые изглаживаются из мира. «Живых»; это книга совершенно праведных людей. «И с праведниками да не будут записаны»; это книга средних людей, которые записываются в отдельную книгу, не вместе с праведниками.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מֵהָכָא: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ״, ״מְחֵנִי נָא״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל רְשָׁעִים, ״מִסִּפְרְךָ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל צַדִּיקִים, ״אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: Это выводится отсюда: «А если нет, то изгладь и меня, прошу Тебя, из Твоей книги, которую Ты написал» (Исход 32:32). «Изгладь и меня, прошу Тебя»; это книга совершенно нечестивых людей, которые изглаживаются из мира. «Из Твоей книги»; это книга совершенно праведных людей, которая особая и относится к Самому Богу. «Которую Ты написал»; это книга средних людей.
תַּנְיָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת הֵן לְיוֹם הַדִּין: אַחַת שֶׁל צַדִּיקִים גְּמוּרִין, וְאַחַת שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, וְאַחַת שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים. צַדִּיקִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְחַיֵּי עוֹלָם, רְשָׁעִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַבִּים מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת עָפָר יָקִיצוּ אֵלֶּה לְחַיֵּי עוֹלָם וְאֵלֶּה לַחֲרָפוֹת לְדִרְאוֹן עוֹלָם״, בֵּינוֹנִיִּים — יוֹרְדִין לְגֵיהִנָּם,
Учили в барайте: Школа Шаммая говорит: Будут три группы людей в великий День Суда в конце дней: одна — совершенно праведных, одна — совершенно нечестивых, и одна — средних. Совершенно праведные люди сразу будут записаны и запечатаны для вечной жизни. Совершенно нечестивые люди сразу будут записаны и запечатаны для Геенны, как сказано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для вечной жизни, а другие на поругание и вечное презрение» (Даниил 12:2). Средние люди сойдут в Геенну, чтобы очиститься и получить искупление за свои грехи,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria