English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַתְנִי׳ בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים הָעוֹלָם נִידּוֹן: בַּפֶּסַח — עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת — עַל פֵּירוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה — כׇּל בָּאֵי עוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם הַמֵּבִין אֶל כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם״, וּבֶחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם.
МИШНА:Четыре раза в году мир судится: в Песах выносится суд о зерне; в Шавуот — о плодах, растущих на дереве; в Рош ха-Шана все создания проходят перед Ним, как овцы [benei maron], как сказано: «Он, Создающий сердца их всех, Вникающий во все дела их» (Псалмы 33:15); и в праздник Суккотони судятся о воде, то есть о дождях наступающего года.
גְּמָ׳ הֵי תְּבוּאָה? אִילֵּימָא הָא תְּבוּאָה דְּקָיְימָא, כׇּל הָנֵי הַרְפַּתְקֵי דַּעֲדוֹ עֲלַהּ אֵימַת אִיתְּדוּן? אֶלָּא תְּבוּאָה דְּמִזְדַּרְעָא.
ГЕМАРА: Мишна учила, что на Песах выносится суд о зерне. Гемара спрашивает: Какое зерно судится на Песах? Если мы скажем, что это зерно, которое сейчас стоит в полях и готово быть сжатым между Песахом и Шавуот, когда был вынесен суд обо всех тех событиях [harpatkei], которые уже произошли с зерном, пока оно росло зимой? Скорее, мишна должна иметь в виду зерно, которое будет посеяно в течение наступающего года.
לְמֵימְרָא דְּחַד דִּינָא מִתַּדְנָא? וְהָתַנְיָא: תְּבוּאָה שֶׁאֵירַע בָּהּ קֶרִי אוֹ אוֹנֶס, קוֹדֶם הַפֶּסַח — נִידּוֹנֶית לְשֶׁעָבַר, לְאַחַר הַפֶּסַח — נִידּוֹנֶית לְהַבָּא. אָדָם שֶׁאֵירַע בּוֹ קֶרִי אוֹ אוֹנֶס, קוֹדֶם יוֹם הַכִּפּוּרִים — נִידּוֹן לְשֶׁעָבַר, לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים — נִידּוֹן לְהַבָּא.
Гемара спрашивает далее: Следует ли сказать, что только одно решение выносится относительно определённого урожая, и не более? Но разве не taught в барайте: Если с зерном произошёл случай или несчастье до Песаха, оно было судимо в прошлом, на предыдущий Песах; если это произошло после Песаха, оно было судимо в этот Песах на будущее. И подобным образом, если с человеком произошёл случай или несчастье до Йом-Киппура, он был судим в прошлом, на предыдущий Рош ха-Шана; если это произошло после Йом-Киппура, он был судим в этот Рош ха-Шана на будущее.
אָמַר רָבָא: שְׁמַע מִינַּהּ תְּרֵי דִינֵי מִתַּדְנָא. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, כִּי חָזֵי אִינָשׁ דְּמַצְלַח זַרְעָא אַפְלָא — לִיקַדֵּים וְלִיזְרַע חָרְפָא. דְּעַד דְּמָטֵי לְמֵדַיְינֵיהּ — קָדֵים סָלֵיק.
Рава сказал: Выучи отсюда, что по поводу каждого урожая выносятся два суда: один охватывает период между временем посева и Песахом, а другой — период между Песахом и временем сбора урожая. Абайе сказал: Поэтому, если человек видит, что его медленно растущие посевы, те, что сеют в начале зимы, но созревают лишь весной или летом, идут хорошо, ему следует быстро посеять быстрорастущие культуры, такие как ячмень, который можно посеять в конце зимы и который все же созреет до Песаха, ибо прежде чем он будет приведен на суд в следующий Песах, он уже успешно вырастет, поскольку он знает, что урожаи этого года были судимы к благоприятному урожаю.
מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי מֵאִיר, וְלָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי, וְלָא רַבִּי נָתָן.
Гемара задает вопрос о мишне: Чье мнение выражено в мишне? Оно не соответствует мнению рабби Меира, и не соответствует мнению рабби Йехуды, и не соответствует мнению рабби Йосеи, и не соответствует мнению рабби Натана.
דְּתַנְיָא: הַכֹּל נִידּוֹנִים בָּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלָּהֶם נֶחְתָּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַכֹּל נִידּוֹנִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלָּהֶם נֶחְתָּם כׇּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ: בַּפֶּסַח — עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת — עַל פֵּירוֹת הָאִילָן, בֶּחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם. וְאָדָם נִידּוֹן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלּוֹ נֶחְתָּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Гемара объясняет: Как учат в барайте: Все судимы в Рош ха-Шана, и их приговор запечатывается в Йом-Кипур; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Все судимы в Рош ха-Шана, и приговор каждого запечатывается в свое собственное время: На Песах приговор запечатывается относительно зерна; на Шавуот — относительно плодов, растущих на дереве; в праздник Суккот судят о воде; а человечество судимо в Рош ха-Шана, и приговор запечатывается в Йом-Кипур.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אָדָם נִידּוֹן בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּפְקְדֶנּוּ לִבְקָרִים״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אָדָם נִידּוֹן בְּכׇל שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִרְגָעִים תִּבְחָנֶנּוּ״.
Рабби Йосей говорит: человек судится каждый день, а не только один раз в год, как сказано: «Ты посещаешь его каждое утро» (Иов 7:18), то есть каждое утро производится расчет и выносится суд. Рабби Натан говорит: человек судится каждый час, как сказано: «Ты испытываешь его каждое мгновение» (Иов 7:18).
וְכִי תֵּימָא: לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְכִי קָתָנֵי מַתְנִיתִין — אַגְּזַר דִּין, אִי הָכִי — קַשְׁיָא אָדָם!
И чтобы ты не сказал, что на самом деле мишна преподается в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, и когда мишна преподается, она преподается в отношении приговора, а не судов, которые все выносятся в Рош ха-Шана, если так, то это трудно в отношении человечества, поскольку мишна должна была бы сказать, что приговор запечатывается в Йом-Кипур.
אָמַר רָבָא: הַאי תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים הָעוֹלָם נִידּוֹן: בַּפֶּסַח — עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת — עַל פֵּירוֹת הָאִילָן, בְּחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם. וְאָדָם נִידּוֹן בָּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלּוֹ נֶחְתָּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכִי קָתָנֵי מַתְנִיתִין — אַתְּחִלַּת דִּין.
Рава сказал: танна мишны — это танна из школы рабби Ишмаэля, поскольку танна из школы рабби Ишмаэля учил: В четыре времени года мир судится: на Песах — о зерне; на Шавуот — о плодах, растущих на дереве; в праздник Суккот судят о воде; а человечество судится в Рош ха-Шана, и приговор запечатывается в Йом-Киппур. И когда мишна преподается, она преподается в отношении начала суда, то есть суд над человечеством первоначально выносится в Рош ха-Шана.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי? כִּדְקָאָמַר טַעְמֵיהּ: ״וַתִּפְקְדֶנּוּ לִבְקָרִים״! אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי נָתָן? בְּחִינָה — עַיּוֹנֵי בְּעָלְמָא הִיא. פְּקִידָה נָמֵי עַיּוֹנֵי בְּעָלְמָא הִיא?!
Рав Хисда сказал: В чем причина мнения рабби Йосеи? Гемара удивляется этому вопросу: зачем спрашивать о его причине? Он ведь сам назвал свою причину, стих, в котором сказано: «Ты посещаешь его каждое утро». Гемара объясняет: Вот что мы имеем в виду: если рабби Йосеи опирается на этот стих, то почему он не изложил свое мнение в соответствии с мнением рабби Натана, что человек судится каждый час? А если ты скажешь, что он считает, что стих «Ты испытываешь его каждое мгновение» не может служить доказательством, потому что испытывать лишь означает проверку, а не настоящий суд, тогда точно так же посещать лишь означает проверку. Если так, то из этого стиха нет ясного доказательства.
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי מֵהָכָא: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ״.
Скорее, Рав Хисда сказал: причина рабби Йосея выводится отсюда, из другого стиха, в котором сказано: «Чтобы совершать суд раба Его и суд народа Его, Израиля, во всякое время, как того требует каждый день» (I Царств 8:59), что указывает на то, что весь мир судится каждый день.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: מֶלֶךְ וְצִבּוּר — מֶלֶךְ נִכְנָס תְּחִלָּה לַדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״. מַאי טַעְמָא? אִיבָּעֵית אֵימָא: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיתַב מַלְכָּא אַבָּרַאי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִקַּמֵּי דְּלִיפּוֹשׁ חֲרוֹן אַף.
§ Об этом стихе Рав Хисда сказал: Когда царь и община предстают перед Богом на суд, царя вводят на суд первым, как сказано: «Совершить суд раба Его», а затем: «И суд народа Его, Израиля». В чем причина этого? Если хочешь, скажи, что неподобает царю стоять снаружи и ждать, пока закончится суд над его подданными. И если хочешь, скажи вместо этого, что царя вводят первым, чтобы он был судим до того, как гнев Бога усилится из-за грехов общины, и потому он может быть спасен от чрезмерно сурового суда.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּמַאן מְצַלִּינַן הָאִידָּנָא אַקְּצִירֵי וְאַמְּרִיעֵי, כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם כְּרַבָּנַן, וְכִדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: יָפָה צְעָקָה לָאָדָם בֵּין קוֹדֶם גְּזַר דִּין בֵּין לְאַחַר גְּזַר דִּין.
Рав Йосеф сказал: В соответствии с чьим мнением мы в наши дни молимся ежедневно за больных и страждущих? Гемара повторяет вопрос: В соответствии с чьим мнением? Это в соответствии с мнением рабби Йоси, который считает, что человек судится каждый день, и потому есть основание молиться каждый день, чтобы повлиять на исход его суда. А если хочешь, скажи, что на самом деле нормативная практика соответствует даже мнению мудрецов, которые считают, что человек судится только один раз в год, но также соответствует мнению рабби Ицхака. Как сказал рабби Ицхак: Вопль к Богу полезен человеку как до вынесения его приговора, так и после вынесения его приговора.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה הָבִיאוּ עוֹמֶר בַּפֶּסַח — מִפְּנֵי שֶׁהַפֶּסַח זְמַן תְּבוּאָה הוּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָבִיאוּ לְפָנַי עוֹמֶר בַּפֶּסַח, כְּדֵי שֶׁתִּתְבָּרֵךְ לָכֶם תְּבוּאָה שֶׁבַּשָּׂדוֹת. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה הָבִיאוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בָּעֲצֶרֶת — מִפְּנֵי שֶׁעֲצֶרֶת זְמַן פֵּירוֹת הָאִילָן הוּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָבִיאוּ לְפָנַי שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בַּעֲצֶרֶת, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ לָכֶם פֵּירוֹת הָאִילָן.
§ Учили в барайте, что рабби Йехуда сказал от имени рабби Акивы: По какой причине Тора сказала: Принесите омер во второй день Песаха? Это потому, что Песах — время злаков, начало сезона жатвы зерна, и поэтому Святой, благословен Он, сказал: Принесите омер предо Мной в Песах, чтобы злаки в полях были благословлены для вас. И по какой причине Тора сказала: Принесите приношение двух хлебов из новой пшеницы в Шавуот? Это потому, что Шавуот — время плодов, растущих на дереве, когда они начинают созревать, и поэтому Святой, благословен Он, сказал: Принесите приношение двух хлебов предо Мной в Шавуот, чтобы плоды, растущие на дереве, были благословлены для вас.
וּמִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה נַסְּכוּ מַיִם בֶּחָג — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: נַסְּכוּ לְפָנַי מַיִם בֶּחָג, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ לָכֶם גִּשְׁמֵי שָׁנָה. וְאִמְרוּ לְפָנַי בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת. מַלְכִיּוֹת — כְּדֵי שֶׁתַּמְלִיכוּנִי עֲלֵיכֶם, זִכְרוֹנוֹת — כְּדֵי שֶׁיַּעֲלֶה זִכְרוֹנְיכֶם לְפָנַי לְטוֹבָה, וּבַמֶּה — בְּשׁוֹפָר.
И по какой причине Тора говорит: Возливайте воду на жертвенник в Храме в праздник Суккот? Святой, благословен Он, сказал: Возливайте предо Мной воду в праздник Суккот, чтобы дожди года, которые начинают идти после Суккот, были благословенны для вас. И произносите предо Мной в Рош ха-Шана стихи, в которых упоминаются Царства, Памятования и Шофарот: Царства — чтобы вы короновали Меня как Царя над вами; Памятования — чтобы память о вас поднялась предо Мной к добру; и чем поднимется это памятование? Оно поднимется с шофаром.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לָמָה תּוֹקְעִין בְּשׁוֹפָר שֶׁל אַיִל? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: תִּקְעוּ לְפָנַי בְּשׁוֹפָר שֶׁל אַיִל, כְּדֵי שֶׁאֶזְכּוֹר לָכֶם עֲקֵידַת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם, וּמַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ עֲקַדְתֶּם עַצְמְכֶם לְפָנַי.
Подобным образом, рабби Аббаху сказал: Почему трубят в шофар, сделанный из рога барана, в Рош ха-Шана? Святой, благословен Он, сказал: Трубите передо Мной в шофар, сделанный из рога барана, чтобы Я вспомнил вам связывание Ицхака, сына Авраама, вместо которого был принесён в жертву баран, и Я зачту это вам так, как будто вы сами связали себя передо Мной.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לָמָּה תּוֹקְעִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה? לָמָּה תּוֹקְעִין?! רַחֲמָנָא אָמַר תִּקְעוּ! אֶלָּא: לָמָּה מְרִיעִין? מְרִיעִין?! רַחֲמָנָא אָמַר ״זִכְרוֹן תְּרוּעָה״! אֶלָּא: לָמָּה תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין כְּשֶׁהֵן יוֹשְׁבִין,
Рабби Ицхак сказал: Почему трубят [tokin] в Рош ха-Шана? Гемара поражается этому вопросу: Почему мы трубим? Милосердный говорит в стихе: «Трубите [tiku] в шофар» (Псалмы 81:4). Скорее, вопрос таков: Почему издают прерывистую серию shofar-звуков [terua] в дополнение к длинному непрерывному звуку shofar [tekia]? Гемара все еще удивлена вопросом: Издавать terua? Милосердный говорит: «В седьмом месяце, в первый день месяца, да будет у вас торжественный покой, память, возвещаемая трубным звуком [terua]» (Левит 23:24). Скорее, рабби Ицхак спрашивал об обычной практике в еврейских общинах, которая прямо не указана в Torah: Почему трубят длинный непрерывный звук shofar [tekia] и затем прерывистую серию shofar-звуков [terua], пока община все еще сидит перед тихой молитвой,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria