Гемара отвечает: Барайтанеполна и учит следующему: Автолемос свидетельствовал от имени пяти старцев: Этрог определяется по времени его сбора в вопросе десятин, а по времени формирования его плода в вопросе субботнего года. Но наши мудрецы проголосовали в Уше и постановили, что этрогопределяется по времени его сбора, как в вопросе десятин, так и в вопросе субботнего года.

Было сказано, что амораи Эрец-Исраэль обсуждали этот вопрос: Рабби Йоханан и Реш Лакиш оба говорят: этрог шестого года семилетнего цикла который вошёл в, и был сорван в субботний год, всегда и во всех отношениях считается плодом шестого года. Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: этрог шестого года, который вошёл в, и был сорван в субботний год, хотя в начале субботнего года он был лишь размером с маслину и в течение субботнего года вырос до размера буханки хлеба, считается плодом шестого года, подлежащим отделению десятины, и если кто-то ест его без отделения десятины, он несёт ответственность за употребление недесятинного продукта.

Мудрецы учили в барайте: Дерево, плоды которого сформировались до пятнадцатого Швата, отделяется десятиной в соответствии с предыдущим годом, а если плоды сформировались после пятнадцатого Швата, то оно отделяется десятиной в соответствии с наступающим годом. Рабби Нехемья сказал: В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано относительно дерева, которое приносит два урожая, два сбора, в один год.

Гемара прерывает изложение вопросом о формулировке этой барайты: Неужели можно подумать, что речь идет о двух выводках? Животные производят выводки, а деревья — нет. Скорее, скажи: как два выводка, то есть урожай за два сезона.

Барайта продолжает: Однако в случае деревьев, которые дают только один урожай плодов, например, финиковых пальм, и олив, и рожковых деревьев, которые приносят плоды только раз в год, хотя их плоды сформировались до пятнадцатого Швата, с них отделяют десятину в соответствии с наступающим годом, поскольку они следуют времени сбора плодов. Согласно раби Нехемье, большинство плодов будет отделяться на десятину в соответствии со временем сбора плода, поскольку лишь меньшинство плодовых деревьев дает два урожая в год.

Рабби Йоханан сказал: Народ имел обыкновение поступать в отношении плодов рожкового дерева в соответствии с мнением рабби Нехемьи, согласно которому год десятины для них определяется временем сбора плода.

Рейш Лакиш выдвинул возражение против мнения рабби Йоханана, основываясь на мишне, в которой сказано: В случае белых смоковниц, субботний год для них в отношении галахот употребления в пищу и уничтожения наступает во второй год семилетнего цикла, поскольку их плоды растут три года, и потому плод, созревающий во второй год семилетнего цикла, уже сформировался в предыдущий субботний год. Это указывает на то, что десятина определяется временем формирования плода, а не временем сбора.

Рабби Йоханан промолчал и не ответил, как будто у него не было ответа. Рабби Абба, священник, сказал Рабби Йосе, священнику: Почему Рабби Йоханан промолчал? Ему следовало сказать Реш Лакишу следующее: Я говорю тебе о мнении Рабби Нехемьи, а ты говоришь мне мнение мудрецов?

Рабби Йосей, священник, ответил: Он не мог привести этот аргумент, потому что Реш Лакиш тогда сказал бы ему: Неужели ты отвергаешь мнение мудрецов, составляющих большинство, и поступаешь в соответствии с мнением рабби Нехемьи, который выражает единственное особое мнение?

Рабби Абба, священник, продолжил спрашивать: Рабби Йоханан должен был сказать ему: Я говорю тебе только о том, как народ поступает на практике, и что их обычай следует мнению рабби Нехемьи, а ты говоришь мне, что это запрет? Рабби Йосей, священник, ответил: Он не мог сказать этого, потому что Реш Лакиш тогда бы сказал ему: Там, где есть запрет, даже если они привыкли поступать определенным образом, разве мы оставили бы их продолжать?

Рабби Абба, священник, продолжил и спросил: Рабби Йоханан должен был сказать Реш Лакишу следующее: Я говорю тебе о десятине с плодов рожкового дерева, которая установлена лишь постановлением мудрецов, поскольку по закону Torah все плоды, кроме винограда и оливок, освобождены от десятины, а ты говоришь мне о субботнем годе, который установлен законом Torah? Поскольку это неопровержимый довод, Гемара вновь разъясняет этот вопрос.

Скорее, рабби Абба, священник, сказал: Мне интересно, действительно ли Реш Лакиш на самом деле выдвинул это первоначальное возражение против мнения рабби Йоханана, ведь у него есть столь ясное опровержение. Гемара спрашивает: Разве он задал его? Но ведь он действительно задал его, как рассказывается в этой истории. Скорее, скажи: Мне интересно, принял ли рабби Йоханан этот вопрос и промолчал, потому что ему нечего было ответить, или он не принял его, но все же промолчал, потому что считал, что вопрос не заслуживает ответа.