Одна десятина была в соответствии с мнением Бейт Шаммая, что новый год для деревьев приходится на первое швата, и в таком случае это уже был третий или шестой год, когда следует отделять десятину для бедных; а одна десятина была в соответствии с мнением Бейт Гиллеля, что новый год для деревьев приходится на пятнадцатое швата, так что это всё ещё был второй или пятый год, когда следует отделять вторую десятину.

Рабби Йосей бар Йехуда говорит: Он не поступил так, как поступил, чтобы следовать противоречивым обычаям Бейт Шаммая и Бейт Гиллеля. Напротив, он поступил так, как поступил, чтобы следовать противоречивым обычаям Раббана Гамлиэля и рабби Элиэзера.

Как мы учили в мишне: дерево этрога подобно обычному дереву в трёх отношениях и овощу в одном отношении. Как это? Оно подобно обычному дереву в трёх отношениях: в отношении орлы, то есть плод первых трёх лет после посадки дерева запрещён; в отношении плодов четвёртого года, то есть плод, выросший в четвёртый год после посадки дерева, должен быть принесён в Иерусалим и съеден там, либо должен быть выкуплен; и в отношении Субботнего года, то есть год определяется по времени формирования его плода. А этрог подобен овощу в одном отношении, а именно что его десятина определяется по времени сбора его плода; это мнение Раббана Гамлиэля.

Рабби Элиэзер говорит: Этрог подобен плоду дерева во всех отношениях, и поэтому год его десятины также определяется временем формирования его плода. Поскольку рабби Акива сомневался, постановлена ли галаха в соответствии с мнением Раббана Гамлиэля или рабби Элиэзера, он отделил две десятины, чтобы последовать обоим их мнениям.

Гемара ставит под сомнение поведение рабби Акивы: Но разве мы принимаем соответствующие строгости двух авторитетов, которые расходятся во мнениях по ряду вопросов? Разве не учили в барайте: Галаха всегда соответствует мнению Бейт Гиллеля, но тот, кто желает поступать в соответствии с мнением Бейт Шаммая, может так делать, и тот, кто желает поступать в соответствии с мнением Бейт Гиллеля, может так делать. Если он принимает обе мягкости Бейт Шаммая и также мягкости Бейт Гиллеля, он нечестивец. А если он принимает обе строгости Бейт Шаммая и строгости Бейт Гиллеля, о нем сказано в стихе: «Глупец ходит во тьме» (Коэлет 2:14). Напротив, следует поступать либо в соответствии с Бейт Шаммаем, следуя как их мягкостям, так и их строгостям, либо в соответствии с Бейт Гиллелем, следуя как их мягкостям, так и их строгостям. Если так, почему рабби Акива последовал двум противоречащим друг другу строгостям?

Гемара отвечает: Рабби Акива хотел поступить в соответствии с мнением Бейт Гилеля, но сомневался в своей традиции и не знал, говорил ли Бейт Гилель, что новый год для деревьев приходится на первое швата или же они говорили, что он приходится на пятнадцатое швата, и поэтому он отделил две десятины, чтобы учесть обе возможности.

Гемара далее разъясняет барайту, в которой сказано: Рабби Йосей бар Йехуда говорит: Он не поступил так, как поступил, чтобы следовать противоречивым обычаям Бейт Шаммая и Бейт Гиллеля; скорее, он поступил так, как поступил, чтобы следовать противоречивым обычаям Раббана Гамлиэля и Рабби Элиэзера. Гемара спрашивает: Учитывая, что он сделал это в первый день Швата, кажется, что он поступил в соответствии с практикой Бейт Шаммая. Согласно Бейт Гиллелю, и формирование плода, и его сбор произошли в одном и том же году, поскольку новый год начинается только пятнадцатого Швата, и потому не было бы необходимости отделять две десятины.

Рабби Ханина сказал, а некоторые говорят, что это сказал рабби Хананья: Здесь речь идет о дереве этрога, плод которого сформировался до пятнадцатого числа другого, предыдущего, Швата, во втором году, а сорван он был в первый день следующего Швата, в третьем году. Согласно мнению рабби Элиэзера, что год десятины для этрога определяется временем формирования его плода, плод подлежал второй десятине, тогда как согласно мнению Раббана Гамлиэля, что год десятины для этрога определяется временем его сбора, он подлежал десятине для бедных, и потому рабби Акива отделил две десятины. И по сути следовало бы учить, что даже если плод был сорван раньше, в любое время после пятнадцатого числа предыдущего Швата, но случай, который произошел, произошел именно так, что плод был сорван в первый день Швата.

Равина сказал: Объедини два высказывания и преподавай эту барайту следующим образом: Не в первый день Швата рабби Акива сорвал плод, а в пятнадцатый день Швата, и он поступил не так, как поступил, чтобы следовать противоречивым обычаям Бейт Шаммая и Бейт Гиллеля, но скорее он поступил так, как поступил, чтобы следовать противоречивым обычаям Раббана Гамлиэля и рабби Элиэзера, оба в соответствии с практикой Бейт Гиллеля.

§ Рабба бар Рав Хуна сказал: Теперь, когда Раббан Гамлиэль сказал, что год десятины для этрога определяется по времени сбора его плода, как у овоща, его новый год для десятины — Тишрей, как и у других овощей.

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Если кто-то сорвал плоды с дерева этрог накануне пятнадцатого швата до захода солнца, а затем сорвал ещё плоды после захода солнца, нельзя отделять труму и десятины от одного для другого, так же как нельзя отделять труму и десятины от нового урожая для старого или от старого урожая для нового. Если это произошло, когда шёл третий год семилетнего цикла переходящий в четвёртый год, галаха такова: из того, что он сорвал в третий год, он должен отделить первую десятину и десятину для бедных, а из того, что он сорвал в четвёртый год, он должен отделить первую десятину и вторую десятину.