Гемара комментирует: необходимо привести все три высказывания Шмуэля, чтобы прояснить его позицию, ибо если бы Шмуэль научил нас только тому, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури, я бы сказал, что это обусловлено тем, что он считает, что смешивание существует даже в отношении твердых веществ. Поэтому он учит нас второму высказыванию: что смешивания нет ни для чего, кроме вина, масла и других жидкостей.

И если бы Шмуэль научил нас только тому, что смешивание ни для чего не действует, кроме жидкостей, я бы сказал, что он придерживается мнения Мудрецов в отношении десятин, что смесь коровьего гороха нельзя отделять на десятину вместе. Поэтому он учит нас, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури.

И если бы Шмуэль научил нас только этим двум высказываниям, я бы сказал, в соответствии с мнением рабби Зейры, что трудно согласовать одно высказывание Шмуэля с другим высказыванием Шмуэля. Поэтому он учит нас, что во всех случаях год десятины следует за временем полного созревания урожая, и именно по этой причине галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури.

И если бы Шмуэль научил нас только тому, что во всех случаях год десятины следует за временем полного созревания урожая, я бы сказал, что это относится даже к зерну и оливкам. Поэтому он учит нас, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури в его споре с Мудрецами, то есть в отношении бобов, но в отношении зерна и оливок год десятины следует за временем, когда они достигают одной трети своего роста.

Гемара спрашивает: Но пусть он научит нас только этим двум положениям: что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури и что во всех случаях год десятины определяется полным созреванием плода; этого было бы достаточно, чтобы прояснить позицию Шмуэля. Зачем мне нужно, чтобы было сказано, что нет смешивания ни для чего? Гемара отвечает: Это приходит научить нас не тому, что нет смешивания для твердых веществ, а тому, что смешивание есть для вина, масла и других жидкостей.

§ Учили в барайте, что рабби Йосей а-Глили говорит: В стихе сказано: «После того как соберешь с гумна твоего и из точила твоего» (Второзаконие 16:13). Это учит, что подобно тому как зерно, которое приносят на гумно, и вино, которое приносят в точило, особенны тем, что они растут на воде уходящего года, то есть на влаге в земле от дождей предыдущей зимы, и галаха такова, что с них отделяют десятину в соответствии с уходящим годом, так и все, что растет на воде уходящего года, облагается десятиной в соответствии с уходящим годом. Это приходит исключить овощи, которые растут на воде наступающего года, поскольку их цикл роста короток и они питаются дождем, который идет во время их роста. Следовательно, с них отделяют десятину в соответствии с наступающим годом.

Рабби Акива говорит: Так следует толковать этот стих: «После того как ты соберешь с твоего гумна и из твоего точила»; это учит нас, что подобно тому как зерно, которое приносят на гумно, и вино, которое приносят в точило, особенны тем, что они растут на большей части воды, то есть дождевой воды им достаточно и они не требуют орошения, и галаха состоит в том, что с них отделяют десятину в соответствии с уходящим годом, так и всё, что растет на большей части воды, облагается десятиной в соответствии с уходящим годом. Это приходит, чтобы исключить овощи, которые растут на всякой воде, то есть им также требуется орошение. Следовательно, с них отделяют десятину в соответствии с наступающим годом.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между мнениями рабби Йосей а-Глили и рабби Акивы? Рабби Аббаху сказал: Есть практическое различие между ними в отношении лука без семян и коровьего гороха, как мы учили в мишне: Лук без семян, который выращивают ради его зелени, а не ради луковиц или семян, и растение коровьего гороха, посаженное для употребления в пищу как овощ, которому не давали воды тридцать дней до Рош ха-Шана, чтобы его зеленые части перестали расти и он начал расти на семена, облагаются десятиной в соответствии с уходящим годом, и они разрешены, если новый год — субботний год. А если нет, они запрещены, если это субботний год, и в обычные годы облагаются десятиной в соответствии с наступающим годом. Следовательно, галаха зависит не от вида растения, а от того, питается ли урожай фактически водой предыдущего года или водой нового года, и эта мишна изложена в соответствии с мнением рабби Йосей а-Глили.

§ Мишна учила: Первое швата — новый год для деревьев, согласно мнению Бейт Шаммая. Гемара спрашивает: Какова причина того, что новый год для деревьев был установлен на эту дату? Рабби Элазар сказал, что Рабби Ошая сказал: Причина в том, что к этому времени большая часть годовых дождей уже выпала, а большая часть сезона, то есть зимы, ещё впереди, поскольку она продолжается до весеннего равноденствия, которое обычно приходится на нисан.

Гемара спрашивает: Что он говорит? Гемара объясняет: Вот что он сказал: Хотя большая часть зимнего сезона ещё впереди, тем не менее, поскольку большая часть дождей года уже выпала, это считается концом предыдущего дождливого года, и всё, что вырастает с этого момента, считается урожаем следующего года.

Мудрецы учили в барайте: Однажды произошёл случай с рабби Акивой, который сорвал этрог в первый день Швата и отделил две десятины. Это произошло во второй или в пятый год семилетнего цикла. Во второй и пятый годы отделяют вторую десятину, тогда как в третий и шестой годы отделяют десятину для бедных. Рабби Акива отделил и вторую десятину, и десятину для бедных, потому что сомневался в галахе.