не читай это как «для трёх [lishelosh]», а так: Для одной трети [lishelish]. И отсюда учи, что год для десятин определяется датой, когда урожай достигает одной трети своего роста.

Гемара выдвигает затруднение: Но это выражение необходимо для смысла самого стиха, чтобы научить, что шестой год будет благословлён так, что даст урожай, достаточный на три года. Гемара отвечает: Это написано в другом стихе: «И будете сеять в восьмой год, и будете есть старый урожай до девятого года» (Левит 25:22), так что последний стих учит об урожае на три года, а первый стих остаётся доступным, чтобы вывести галаху относительно одной трети роста.

§ Мы учили в мишне там: Рис, просо, мак и кунжут, которые пустили корни до Рош ха-Шана, отделяются десятиной в соответствии с уходящим годом, то есть в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла отделяется вторая десятина, а в третий и шестой годы отделяется десятина для бедных, и они разрешены, даже если следующий год — субботний год. Если они не пустили корни до Рош ха-Шана, они запрещены, если это субботний год, а в обычные годы десятина отделяется в соответствии с наступающим годом.

Рабба сказал: Скажем, что мудрецы сказали, что год десятины для дерева определяется временем образования его плода, для зерна и оливок определяется временем, когда они достигают одной трети своего роста, а для овощей определяется временем их сбора. Поэтому можно поставить вопрос: Что касается этих культур, то есть риса, проса, мака и кунжута, к чему мудрецы их приравняли? Их год десятины определяется не их образованием, не временем, когда они достигают одной трети своего роста, и не их сбором.

Тогда Рабба сказал: Причина их особенности в отношении десятин состоит в том, что поскольку эти культуры не созревают все сразу, а скорее созревают и собираются понемногу в течение длительного периода времени, если бы их год определялся временем их сбора, люди могли бы отделять десятины от того, что было собрано до Рош ха-Шана, для того, что было собрано после Рош ха-Шана. Поэтому мудрецы постановили, что год их десятины следует за временем их укоренения, которое одинаково для всего поля.

Абайе сказал ему: Зачем им было издавать такое постановление? Есть лучший выход: Пусть он сложит весь запас на своем гумне, в середину его, хорошо перемешает весь запас, а затем отделит теруму и десятины, и тогда получится, что он отделил теруму и десятины от нового урожая в смеси для нового урожая в ней, и от старого урожая в смеси для старого урожая в ней.

Абайе продолжил: Разве не учили в барайте: Рабби Йосей бен Кейфар сказал от имени рабби Шимона Шезури: Если растение вигны было посажено на семена, не для того, чтобы есть его как овощ, а ради семян, самих бобов, либо для еды, либо для посева, и часть пустила корни уже до Рош ха-Шана, тогда как другая часть пустила корни только после Рош ха-Шана, нельзя отделять теруму или десятины с этого на то, так же как нельзя отделять теруму или десятины с нового урожая на старый или со старого урожая на новый.

Как же, тогда, следует поступить, чтобы он не ошибся и не отделил теруму и десятины неправильно? Пусть он сложит весь запас на свой ток, в середину его, хорошо перемешает весь запас, а затем отделит теруму и десятины, и тогда получится, что он отделил теруму и десятины от нового урожая в смеси для нового урожая в ней, и от старого урожая в смеси для старого урожая в ней. Почему не сделать то же самое для риса, проса, мака и кунжута?

Рабба сказал Абае: Ты говоришь о мнении рабби Шимона Шезури? Ты не можешь возразить на основании его слов, поскольку рабби Шимон Шезури считает, что смешение существует. Он предполагает, что старый и новый урожай были тщательно смешаны, так что трума и десятины, отделенные от смеси, имеют те же пропорции старого и нового урожая, что и исходные урожаи.

Но мудрецы считают, что смешения нет; они не предполагают, что старое и новое тщательно и равномерно перемешались. Поэтому, если свалить весь запас в одну кучу, перемешать его, а затем отделить теруму и десятины, это не гарантирует, что они будут отделены правильно.

Рабби Ицхак бар Нахмани сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует высказыванию рабби Йосея бен Кейфара, которое он сказал от имени рабби Шимона Шезури. Рабби Зейра решительно возражает против этого: И неужели Шмуэль действительно сказал это? Но разве Шмуэль не сказал: Нет смешения ни для чего, кроме вина, масла и других жидкостей? В случае жидкостей он считает, что всё полностью смешано, но не в случае твёрдых веществ. Как же тогда он мог постановить в соответствии с мнением рабби Шимона Шезури?

Гемара отвечает: Рабби Зейра забыл то, что сказал Шмуэль: Во всех случаях год десятины следует за временем полного созревания урожая. Поэтому все семена вигны можно отделять на десятину вместе, независимо от того, укоренились ли растения, из которых они выросли, до Рош ха-Шана или после. Это не связано с обоснованием Рабби Шимона Шезури о том, что происходит смешение, а потому, что все бобы достигают полного созревания одновременно и, следовательно, все считаются урожаем наступающего года.