Но, возможно, стих относится к урожаю, который вообще не вырос в течение седьмого года, и, тем не менее, Милосердный утверждает в Торе, что все галахот субботнего года продолжают действовать до праздника Суккот восьмого года.

Гемара отвечает: Пусть не приходит тебе на ум так говорить, ибо написано: «И праздник собирания в конце года, когда соберешь плоды трудов твоих с поля» (Исход 23:16). Каков смысл слова «собирание»? Если сказать, что это означает: праздник, который наступает во время сбора урожая, разве не уже написано: «когда соберешь плоды трудов твоих»? Нет необходимости повторять это во второй раз.

Скорее, что здесь имеется в виду под «собиранием»? Это означает жатву. И у мудрецов есть принятая традиция, что всякое зерно, которое достигает полной зрелости так, что его убирают в праздник Суккот, как известно, достигло одной трети своего роста до Рош ха-Шана, и Torah называет этот период года до Суккот «концом года», тем самым указывая, что он все еще подпадает под галахот, регулирующие предыдущий год.

§ Рабби Ирмея сказал рабби Зейре: Неужели мудрецы способны точно различить между плодами, которые достигли одной трети своего роста, и плодами, которые достигли менее одной трети своего роста? Рабби Зейра сказал ему: Разве я не всегда говорю тебе, чтобы ты не выходил за пределы галахи? Все меры мудрецов таковы; они точны и определённы.

Например, тот, кто погружается в ритуальную купель, содержащую сорок сеа воды, становится чистым, но в сорока сеа без крошечного количества кортов, он не может погрузиться и стать чистым в них. Подобным образом, объём с яйцо нечистой пищи может сделать другую пищу ритуально нечистой, но объёмом меньше яйца даже на крошечное количество кунжутного зерна не делает пищу ритуально нечистой.

Точно так же кусок ткани размером три на три ладони подвержен ритуальной нечистоте, передаваемой через попирание, но кусок ткани размером три на три ладони без одного волоса [nima] не подвержен ритуальной нечистоте, передаваемой через попирание.

Тогда рабби Ирмея сказал: То, что я сказал, ничего не значит, и мой вопрос не имел основания, поскольку можно доказать, что мудрецы умеют определять, что урожай достиг одной трети своего роста. Ибо Рава Кахану однажды спросили другие товарищи по академии следующим образом: Что касается омера, который еврейский народ принес, когда впервые вошел в Землю Израиля во дни Иисуса Навина, откуда они его принесли? Если ты скажешь, что этот омер был принесен из зерна, выросшего во владении нееврея, возникает трудность, ибо Милосердный говорит в Torah: «Принесите омер первых плодов вашей жатвы священнику» (Левит 23:10), из чего можно заключить, что это должна быть ваша жатва, выросшая во владении еврея, а не жатва нееврея.

Гемара сначала ставит под сомнение предположение товарищей Рава Каханы: Откуда известно, что еврейский народ действительно принёс приношение омера в тот год? Возможно, они вообще не приносили его. Гемара отвергает этот довод: Пусть тебе не приходит в голову так говорить, ибо написано: «И ели они от произведений земли на другой день после Песаха» (Иисус Навин 5:11), что учит: Только на другой день после Песаха они ели от нового зерна, а прежде не ели его. Почему? Потому что они сначала принесли приношение омера шестнадцатого нисана, как и требуется, и только после этого ели от нового зерна. Поэтому вопрос остаётся: Откуда они принесли приношение омера?

Рав Кахана сказал им: Всё, что перешло во владение еврея и не достигло одной трети своего роста во владении нееврея, пригодно для жатвы ради приношения омера.

Рабби Ирмея завершает свое доказательство: Но и там можно спросить: Возможно, зерно уже достигло на самом деле одной трети своего роста, но они не могли различить с уверенностью между зерном, достигшим одной трети своего роста, и зерном, которое этого не достигло. Скорее, следует сказать, что они могли различить это с уверенностью. И здесь тоже можно сказать, что мудрецы могут различить с уверенностью между урожаем, достигшим одной трети своего роста до Рош ха-Шана, и урожаем, который этого не достиг.

Гемара спрашивает: Это не является абсолютным доказательством, ибо, возможно, еврейский народ принес приношение омера из зерна, которое вообще не выросло до завоевания земли, и это различие было очевидно всем. Но там, где урожай достиг одной четверти своего роста, мудрецы не могут различить с уверенностью разницу между одной третью и менее чем одной третью.

Гемара отвечает: Да не придет тебе на ум сказать так, как написано: «И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца» (Иисус Навин 4:19). А если придет тебе на ум сказать, что зерно совсем не выросло до того, как еврейский народ вошел в землю, могло ли оно достичь полной зрелости всего за пять дней?

Гемара отвергает этот довод: Скорее, что можно сказать? Что зерно достигло одной четверти или одной шестой [danka] своего роста до того, как еврейский народ завоевал землю? И это тоже трудно, поскольку все еще можно спросить: Могло ли зерно достичь полного роста за всего пять дней? Скорее, что ты можешь сказать? Можно сказать, что в отношении Эрец-Исраэль написано: «земля оленя» (Даниил 11:41), что подразумевает, что зерно Эрец-Исраэль созревает с быстротой оленя. И здесь тоже можно сказать, что «земля оленя» написано в отношении Эрец-Исраэль и относится к созреванию зерна, так что оно может созреть всего за несколько дней.

§ Рабби Ḥанина решительно возражает против доказательства, приведённого из стиха в Исходе, упомянутого выше, где Суккот назван праздником собирания: Как можно сказать, что это «собирание» означает жатву? Но разве не написано: «Праздник Суккот совершай семь дней, когда соберёшь с гумна твоего и из точила твоего” (Второзаконие 16:13), и Учитель сказал об этом: Стих говорит здесь об отходах гумна и точила, которые используются для изготовления крыши сукки. Если так, то собирание, упомянутое в связи с праздником Суккот, относится не к жатве, а к собиранию соломы с гумна.

Рабби Зейра сказал об этом: Это дело было в наших руках, то есть я думал, что у нас есть веское доказательство того, что годы для урожая определяются по первой трети его роста, но пришёл рабби Ханина и занёс над ним топор, срубив его, поскольку возражение рабби Ханины полностью опровергло это доказательство.

Гемара спрашивает: Скорее, откуда мы выводим, что годы для урожая определяются по первой трети его роста? Гемара отвечает: Как учат в барайте, где рабби Йонатан бен Йосеф говорит: В стихе сказано: «И она принесет плод на три года» (Левит 25:21);