в Рош ха-Шана прекратилось рабство наших праотцев в Египте; а в Нисане еврейский народ был избавлен из Египта; и в Тишрее в будущем еврейский народ будет избавлен в окончательном избавлении с приходом Мессии.

Рабби Йеѓошуа не согласен и говорит: В нисане был сотворён мир; в нисане родились Праотцы; в нисане Праотцы умерли; в Песах родился Ицхак; в Рош ха-Шана Сарра, Рахель и Ханна были вспомянуты Богом и зачали сыновей; в Рош ха-Шана Йосеф вышел из темницы; в Рош ха-Шана прекратилось рабство наших праотцев в Египте; в нисане еврейский народ был избавлен из Египта; и в нисане в будущем еврейский народ будет избавлен в окончательном избавлении.

Гемара подробно объясняет эти вопросы: Учили в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Откуда выводится, что мир был создан в месяце тишрей? Как сказано: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и дерево плодовитое, приносящее плод по роду своему» (Бытие 1:11). Какой это месяц, в который земля производит зелень, а деревья полны спелых плодов? Ты должен сказать, что это тишрей. И еще одно доказательство того, что мир был создан в тишрей, состоит в том, что, когда мир был впервые создан, ему нужен был дождь, чтобы растения росли, а период, начинающийся с тишрея, — это время дождей, и дождь пошел, и растения выросли, как сказано: «Но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли» (Бытие 2:6).

Рабби Йеошуа говорит: Откуда выводится, что мир был создан в месяце Нисан? Как сказано: «И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод» (Бытие 1:12). Какой это месяц, когда земля полна травы, а деревья начинают приносить плод? Ты должен сказать, что это Нисан. И ещё одно доказательство того, что мир был создан в Нисане: когда мир был впервые создан, животные должны были размножаться, чтобы наполнить мир, и период, начинающийся с Нисана, — это время, когда скот, звери и птицы спариваются друг с другом, как сказано: «Луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом; восклицают от радости, и поют» (Псалмы 65:14).

Гемара спрашивает: А согласно мнению другого танны, рабби Элиэзера, разве не написано: «И дерево, приносящее плод», что указывает на то, что мир был создан в то время, когда деревья только начинали образовывать свои плоды? Гемара отвечает: Этот стих написан как благословение для будущих поколений, чтобы и тогда они образовывали свои плоды.

Гемара продолжает спрашивать: И, согласно мнению другого танны, рабби Йеѓошуа, разве не написано: «Плодовое дерево», что указывает на то, что мир был создан в сезон, когда деревья уже были наполнены своими плодами? Гемара отвечает: Этот стих можно понять в соответствии с высказыванием рабби Йеѓошуа бен Леви, ибо рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Все деяния Творения были созданы в своем полном росте, сразу пригодными приносить плод; они были созданы со своими полными умственными способностями; они были созданы в своей полной форме. Как сказано: «И завершены были небеса и земля, и все воинство их» (Бытие 2:1). Не читай это как «их воинство [tzeva’am]»; напротив, читай как их форма [tzivyonam], что подразумевает, что деревья были созданы наполненными спелыми плодами.

Барайта продолжает: Рабби Элиэзер говорит: Откуда выводится, что в Тишрее родились Патриархи? Как сказано: «И собрались к царю Соломону все мужи Израиля на праздник в месяце могучих [эйтаним], который есть седьмой месяц» (III Царств 8:2), то есть Тишрей. Каков смысл выражения: месяц могучих? Это месяц, в который родились могучие мира, то есть Патриархи, родились.

Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что термин eitan означает могучий? Как сказано: “Крепко [eitan] жилище твое, и ты помещаешь гнездо твое в скале” (Числа 24:21). И еще сказано: “Слушайте, горы, спор Господа, и вы, крепкие [eitanim] основания земли” (Михей 6:2), что является обращением к Праотцам. И еще сказано: “Голос возлюбленного моего; вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам” (Песнь песней 2:8): “Скачет по горам” означает, что избавление придет рано по заслуге Праотцов, которые названы горами, а “прыгает по холмам” означает, что оно придет по заслуге Праматерей.

Рабби Йехошуа говорит: Откуда выводится, что в Нисане родились Патриархи? Как сказано: «И было в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израиля из земли Египетской, в четвертый год, в месяц Зив» (III Царств 6:1). Это означает: в месяц, в который родились сияющие [zivtanei] мира, Патриархи, родились.

Гемара спрашивает: А согласно другому танне, рабби Йехошуа, разве не написано: «В месяце могучих,» что указывает на то, что Праотцы родились в Тишрее? Гемара отвечает: Там имеется в виду, что месяц могуч заповедями, из-за множества праздников, приходящихся на Тишрей.

Гемара далее спрашивает: И согласно другому танне, раби Элиэзеру, разве не написано: «В месяце Зив»? Гемара отвечает: Зив — это не намек на праотцев. Скорее, это означает, что нисан — месяц, в который есть сияние [зив] для деревьев. Как сказал рав Йеуда: Тот, кто выходит в дни нисана и видит цветущие деревья, произносит: Благословен…Который ничего не лишил в Своем мире и создал в нем прекрасные создания и прекрасные деревья для наслаждения людей.

Гемара продолжает: Тот, кто сказал, что в нисане праотцы родились, также считает, что в нисане они умерли. Тот, кто говорит, что в тишрее они родились, также считает, что в тишрее они умерли, как сказано о Моисее в день его смерти: «И сказал им: сегодня мне сто двадцать лет» (Второзаконие 31:2). Поскольку нет необходимости в том, чтобы стих говорил «сегодня», так как ясно, что Моисей говорил в тот день, каков смысл того, что стих говорит «сегодня»? Это учит тому, что Моисей говорил с точностью, как бы говоря: Сегодня мои дни и годы точно исполнились и завершились. Это приходит научить тебя, что Святой, благословен Он, восседает и исполняет годы праведников со дня на день и с месяца на месяц, как сказано: «Число дней твоих Я исполню» (Исход 23:26). Подобным образом праотцы удостоились того, что их годы исполнились день в день, и потому они умерли в ту же дату, в которую родились.

Учили в барайте: На Песах родился Ицхак. Гемара спрашивает: Откуда мы это выводим? Как написано, ангел, сообщивший Саре, что она родит сына, сказал Аврааму: «В назначенное время [моэд] Я возвращусь к тебе, в это самое время, и у Сары будет сын» (Берешит 18:14). Это понимается так: во время следующего праздника [моэд]. Когда ангел сказал это? Если сказать, что это было на Песах и он сказал ему, что Сара родит сына на Шавуот, может ли женщина родить через всего пятьдесят дней? Скорее, скажи, что это было на Шавуот и он сказал, что она родит в праздник, который приходится на месяц Тишрей, то есть Суккот. Но всё же, может ли она родить через всего пять месяцев? Скорее, ты должен сказать, что это было на Суккот, и он говорил о празднике, который приходится на месяц Нисан, то есть Песах.

Гемара спрашивает далее: Но всё же, может ли женщина родить спустя только шесть месяцев? Гемара отвечает: Мудрец учил в барайте: Тот год был високосным, в котором перед нисаном был добавлен дополнительный месяц адара, и женщина действительно может родить через семь месяцев. Гемара задаёт ещё один вопрос: В конечном счёте, если вычесть дни ритуальной нечистоты Сарры, поскольку, когда ангел говорил с Саррой, она ещё не зачала, и существует традиция, что в тот день у неё началась менструация, как на это намекает стих: «После того как я состарилась, будет ли у меня наслаждение» (Бытие 18:12), получается меньше семи месяцев.

Мар Зутра сказал: Даже согласно мнению того, кто сказал, что если женщина рожает жизнеспособного младенца на девятом месяце, она не может родить преждевременно, и если она не завершит полные девять месяцев беременности, младенец не выживет, тем не менее, если женщина рожает на седьмом месяце, она может родить раньше срока, до завершения седьмого месяца. Как сказано о рождении Самуила: "И было, после циклов дней, Анна зачала и родила сына" (I Samuel 1:20), что понимается следующим образом: Минимум "циклов," то есть времен года по три месяца, — два, и минимум "дней" — два. Следовательно, женщина может родить после беременности продолжительностью шесть месяцев и два дня.

Было изучено в барайте: В Рош ха-Шана Сарра, Рахиль и Ханна были вспомнены Богом и зачали детей. Гемара спрашивает: Откуда мы это выводим? Рабби Элазар сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между одним случаем употребления термина посещение [pekida] и другим случаем употребления термина посещение, а также посредством словесной аналогии между одним случаем употребления термина памятование [zekhira] и другим случаем употребления слова памятование. О Рахили написано: «И Бог вспомнил Рахиль» (Бытие 30:22), а о Ханне написано: «И Господь вспомнил её» (I Царств 1:19). И значение этих случаев употребления термина памятование выводится из другого случая употребления термина памятование в отношении Рош ха-Шана, как написано: «Торжественный покой, памятование, провозглашаемое звуком шофара» (Левит 23:24). Отсюда выводится, что Рахиль и Ханна были вспомнены Богом в Рош ха-Шана.

И значение одного случая употребления термина посещение выводится из другого случая употребления термина посещение. О Ханне написано: «И Господь посетил Ханну» (I Царств 2:21), и о Сарре написано: «И Господь посетил Сарру» (Бытие 21:1). Отсюда выводится, что так же, как Ханна была посещена в Рош ха-Шана, так и Сарра была посещена в Рош ха-Шана.

Далее учили в барайте: В Рош ха-Шана Иосиф вышел из темницы. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как сказано: «Трубите в шофар в новомесячье, в сокрытое время нашего праздничного дня. Ибо это установление для Израиля, суд Бога Иакова» (Псалмы 81:4–5). Это указание на Рош ха-Шана, единственный праздник, который приходится на новомесячье, когда луна скрыта и не видна.