разве не правильно, что один день должен считаться полным годом в начале года?

Скорее, какому мнению это соответствует? Если барайта была изложена не в соответствии с мнением рабби Меира, то, может быть, она соответствует мнению рабби Элазара, который считает, что только тридцать дней считаются как год? Если так, тогда требуются тридцать дней и ещё тридцать дней: тридцать дней, чтобы посадка укоренилась, и ещё тридцать дней, чтобы это засчиталось как год. Как мы учили в мишне: Нельзя сажать, отводить или прививать деревья накануне Субботнего года менее чем за тридцать дней до Рош ха-Шана, а если кто-то посадил, сделал отводку или привил, он должен выкорчевать это, поскольку посадка укоренится только в седьмом году; это мнение рабби Элазара. Рабби Йехуда говорит: Любая прививка, которая не укоренится в течение трёх дней, уже никогда не укоренится. Рабби Йосей и рабби Шимон говорят: Две недели нужны, чтобы посадка укоренилась.

И по этому вопросу Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авух сказал: Согласно мнению того, кто говорит тридцать дней, это означает, что требуется тридцать дней, чтобы посадка укоренилась, и ещё тридцать дней, чтобы это засчитывалось как год. А согласно мнению того, кто говорит три дня, это означает, что требуется тридцать три дня. А согласно мнению того, кто говорит две недели, это означает, что требуется две недели, чтобы посадка укоренилась, и ещё тридцать дней, чтобы это засчитывалось как год. И если танна мишны придерживается мнения рабби Йехуды, что для укоренения посадки нужны только три дня, всё же требуется три дня, чтобы посадка укоренилась, и тридцать дней, чтобы это засчитывалось как год. Если так, то барайту нельзя понять даже в соответствии с мнением рабби Элазара.

Скорее, это следует понимать так: Барайта действительно была изложена в соответствии с мнением рабби Меира, и когда в ней говорится тридцать дней, имеется в виду время, необходимое для того, чтобы посадка укоренилась.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, требуется тридцать один день; тридцать дней для того, чтобы посадка укоренилась, и ещё один день, чтобы считаться годом. Гемара отвечает: Теоретически это верно, но он считает, что тридцатый день засчитывается и сюда, и туда, то есть он считается и тридцатым днём для укоренения, и днём, который засчитывается как год.

Рабби Йоханан сказал: И оба они, рабби Меир и рабби Элазар, которые спорят о том, сколько времени должно пройти, чтобы это считалось годом, истолковали один и тот же стих. Как сказано в стихе: «И было в шестьсот первом году, в первом месяце, в первый день месяца, воды высохли на земле» (Бытие 8:13). Рабби Меир считает: Из того факта, что это был лишь один день в году, поскольку это все еще был первый день первого месяца, и тем не менее он называется шестьсот первым годом, отсюда учи, что один день в году уже считается годом.

А другойтанна, рабби Элазар, толкует этот стих следующим образом. Если бы было написано: в шестьсот первом году, это было бы как ты сказал. Однако, теперь, когда написано: «в одном и шестисотом году», я могу сказать, что слово «год» относится к «шестисотому», тем самым уча, что это все еще считается шестисотым годом. И что означает «один»? Что это начало одного года, но не то, что первый день засчитывается как год.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Элазара, каково основание его мнения? Откуда он учит, что тридцать дней засчитываются как год? Как написано: «В первый месяц, в первый день месяца». Поскольку это был лишь один день месяца, и тем не менее он называется месяцем, отсюда учи, что один день в месяце уже считается месяцем. А поскольку один день в месяце уже считается месяцем, точно так же тридцать дней в году уже считаются годом, так как месяц исчисляется согласно своей единице, и год исчисляется согласно своей единице. Если одна единица, по которой исчисляется месяц, то есть день, считается полным месяцем, то и одна единица, по которой исчисляется год, то есть месяц, считается полным годом.

§ Гемара отмечает: Из этого следует, что оба они, рабби Меир и рабби Элазар, полагают, что мир был создан в нисане и что годы отсчитываются с этого месяца, ибо, если бы мир был создан в тишрее и отсчет начинался тогда, первый день первого месяца шестьсот первого года уже был бы шестым месяцем года для цели исчисления лет.

Учили в барайте, что таннаи расходились во мнении по этому вопросу: Рабби Элиэзер говорит: В Тишрее был создан мир; в Тишрее родились Праотцы; в Тишрее Праотцы умерли; в Песах родился Исаак; в Рош ха-Шана Сарра, Рахиль и Ханна были вспомянуты Богом и зачали; в Рош ха-Шана Иосиф вышел из тюрьмы;