Отсюда мудрецы сказали: Молчание подобает мудрым, и тем более это верно для глупцов. В рассматриваемом случае, если бы ни одна из сторон не назначила другую зарезать пасхального агнца от своего имени, оба приношения были бы действительны и были бы съедены. Когда каждая сторона назначила другую зарезать пасхального агнца от своего имени, можно есть только того, кто был зарезан первым, тогда как второго необходимо сжечь. Это как сказано: «Даже глупец, когда молчит, считается мудрым; и затворяющий уста свои почитается разумным» (Притчи 17:28).

Мишна рассматривала вопрос о том, что должны делать двое людей, чьи пасхальные агнцы смешались. Гемара предлагает: Скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Йеуды, как было изучено в барайте, что стих, в котором сказано: «А если семейство слишком мало для агнца» (Исход 12:4), учит, что члены группы могут продолжать уменьшаться, то есть им разрешено выйти из участия в приношении, при условии, что один из первоначальных членов группы останется; это мнение рабби Йеуды. Рабби Йосей говорит: Им разрешено выйти, при условии, что они не оставят пасхального агнца ни на какое время самого по себе, без кого-либо, записанного на него. В мишне два первоначальных владельца отказываются от своих долей в собственных пасхальных агнцах, и единственными оставшимися членами каждой группы являются люди, добавленные с рынка, которые не были первоначальными владельцами с того времени, как животное было отделено как пасхальный агнец. По-видимому, это не соответствует мнению рабби Йеуды.

Рабби Йоханан сказал: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды, поскольку Рабби Йеуда сказал в другом месте, что нельзя закалывать пасхального агнца для одного человека, то есть на каждого пасхального агнца должны быть записаны как минимум два человека. В этом случае, когда на пасхального агнца был записан только один человек, изначально предполагалось, что другой человек будет записан вместе с первоначальным владельцем. Поэтому человек, присоединяющийся позже, подобен одному из первоначальных членов группы.

Рав Аши сказал: Мишна также сформулирована точно в соответствии с мнением рабби Йеуды, как она учит: И подобным образом, пять групп по пять в каждой. Это указывает на то, что если в каждой группе пять, да, то решение отправить четверых из них присоединиться к другим группам осуществимо, но если бы было четыре группы по пять и пятая группа только из четырех, нет способа применить решение мишны. Разве не потому, что никто из первоначальных членов группы не остался бы с ней, если бы все четверо членов группы присоединились к другим четырем группам, и запрещено оставлять пасхального агнца без кого-либо из первоначальных членов его группы? Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что мишна следует мнению рабби Йеуды.