ГЕМАРА: Гемара оспаривает утверждение рабби Шимона, разрешающего священникам есть пасхального агнца, который смешался с первородными животными: как можно съесть всех животных в соответствии с предписаниями пасхального агнца? Это приведет к тому, что приношения будут считаться негодными без необходимости. Первородное животное можно есть два дня и одну ночь, тогда как пасхального агнца нужно съесть за одну ночь; следовательно, если есть первородных животных в соответствии с предписаниями пасхального агнца, это приведет к тому, что они будут признаны негодными и сожжены с наступлением утра, несмотря на то что на самом деле они еще не негодны.

Гемара отвечает: Рабби Шимон следует своей обычной линии рассуждения, как он сказал, что разрешено приводить к тому, чтобы приношения считались негодными, как мы учили в мишне: Если повинностная жертва смешалась с мирной жертвой, что следует делать? Рабби Шимон говорит: Следует зарезать их все в северной части храмового двора, как повинностную жертву, потому что там разрешено резать и мирную жертву, хотя это и не обязательно. И их следует есть по более строгим правилам из них, согласно законам о повинностной жертве, которая относится к особо святым жертвам. Поэтому их нужно есть во дворе Храма в течение одного дня и одной ночи, в отличие от жертв меньшей святости, и их нельзя раздавать членам семей священников где-либо в Иерусалиме.

Раввины сказали ему: Нельзя делать так, чтобы приношения считались непригодными, и, поскольку одно из животных является мирной жертвой, нельзя обращаться с ним как с повинной жертвой, что сокращает период времени, в течение которого его можно есть, и может привести к тому, что оно будет сожжено без необходимости. Это указывает на то, что рабби Шимон не обеспокоен этой возможностью.

Гемара спрашивает: И согласно мудрецам, что нам делать, если пасхальный агнец смешался с первородными животными? Первородные животные освящаются с рождения, и их святость распространяется только на них самих. Рава сказал: Мы ждем владельца до тех пор, пока у животных не появятся пороки, и тогда он приведет упитанное, неосвященное животное и скажет: Где бы ни находился пасхальный агнец, его святость должна перейти на это новое животное. Затем новое животное приносится как мирная жертва. А что касается первоначальной группы животных, он ест их согласно законам о первородном животном с пороком. Такое животное считается неосвященным и употребляется в пищу священниками, хотя и с определенными ограничениями, например, мясо нельзя взвешивать или продавать унизительным способом.

МИШНА: Что касается группы, чей пасхальный агнец был потерян, и они сказали одному члену группы: Иди и поищи нашего пасхального агнца, и когда найдешь его, заколи его за нас; и он пошел и нашел пропавшее приношение и заколол его от имени всей группы, но тем временем они взяли другое животное и закололи его как пасхального агнца, галаха такова: Если его пасхальный агнец был заколот первым, он ест от своего приношения, поскольку считается записанным именно на это приношение, и они едят с ним от его приношения, потому что он включил их в свое приношение, и оно принадлежит всей группе. Второе животное не имеет записанных на него участников и потому сжигается. А если их было заколото первым, они едят от своего, потому что отошли от первоначального приношения посредством заклания замены, а он ест от своего, потому что не был записан на заменяющее приношение, принесенное остальными членами его группы.

И если неизвестно, какое из приношений было заколото первым, или если обе стороны — группа и отдельный человек — закололи их одновременно, он ест от своего, а они не едят с ним, на случай если их жертва была заколота первой, а их жертву следует вынести в место, предназначенное для сожжения. Приношение, заколотое группой, нельзя есть из опасения, что оно было заколото вторым и члены группы, следовательно, уже были включены в первое приношение. Однако они освобождены от принесения пасхальной жертвы во второй Песах, поскольку они были включены в заклание того животного, которое было заколото первым. Лишь из‑за внешних обстоятельств они не могут завершить заповедь, съев пасхальную жертву, и это не мешает им исполнить свою обязанность.

Несколько иной случай потерянного пасхального агнца возникает, если группа послала одного из своих членов в качестве посланника искать потерянное животное, и посланник сказал другим членам группы перед уходом: Если я задержусь, идите и заколите для меня пасхального агнца. Он затем пошёл и нашёл потерянного пасхального агнца и заколол его, а они взяли другое животное и закололи его как пасхального агнца. В таком случае, если их агнец был заколот первым, они едят от своего, и он ест с ними, потому что он попросил включить его в их приношение, и они записали его на своего пасхального агнца. А если его агнец был заколот первым, он ест от своего, а они едят от своего, потому что тот факт, что они закололи другое животное, указывает на то, что они отказались от первоначального приношения.

И если неизвестно, какое из животных было зарезано первым, или если обе стороны, группа и отдельный человек, зарезали их одновременно, они едят от своего, потому что они определённо отказались от первоначального приношения, зарезав другое, а он не ест с ними, потому что он тоже намеревался быть включённым в животное, которое зарезал, и неясно, какое было зарезано первым. Поэтому его животное должно быть вынесено в место, предназначенное для сожжения; и он освобождён от совершения жертвоприношения пасхального агнца на второй Песах.

Если он сказал им, что если задержится, они должны включить его в своего пасхального агнца, а они сказали ему, что если он найдет первоначальное приношение, он должен заколоть его от их имени, все они едят от первой жертвы, которая была заколота. А если неизвестно, какая из них была заколота первой, обе должны быть вынесены в место, предназначенное для сожжения, и вся группа освобождается от участия в пасхальном агнце во второй Песах.

Если он не сказал им ничего и они не сказали ему ничего , то есть ни одна из сторон не предоставила другой полномочий заколоть пасхального агнца от ее имени, они не несут ответственности друг за друга, и члены группы едят своего пасхального агнца, тогда как человек, посланный искать потерянное животное, ест от своего собственного приношения. Причина этого в том, что этот человек записан только на первоначальное приношение, тогда как остальные члены группы отошли от того потерянного приношения, принеся в жертву другого пасхального агнца.

Две группы, чьи пасхальные агнцы смешались и они не знают, какой из них какой группе принадлежит, должны поступить следующим образом: Эти члены первой группы берут одного из животных, отделённых как пасхальный агнец, себе, а те члены второй группы берут одного себе. Один из этих, член одной группы, приходит к тем, членам другой группы, и один из тех членов второй группы приходит к этим членам первой группы. И вот что каждая группа говорит члену другой группы, пришедшему присоединиться к ним: Если этот пасхальный агнец, который сейчас находится в нашем распоряжении, наш, ты исключаешься из того пасхального агнца, который был твоим, и ты записываешься на нашего пасхального агнца и можешь есть от него. А если этот пасхальный агнец твой, то есть на самом деле принадлежит другой группе, включая этого человека, мы тем самым исключаемся из нашего и записываемся на твоего пасхального агнца, которого ты соглашаешься разделить с нами. Другая группа делает то же самое заявление.

И подобным образом, если было пять групп по пять человек в каждой или по десять человек в каждой, они выбирают по одному человеку из каждой и всякой группы и произносят это заявление, упомянутое в случае двух групп. Оставшийся член или члены каждой группы предоставят представителям других групп, пришедшим присоединиться к ним, долю в пасхальном агнце, и приобретут долю в нем для себя, если животное, которое они выбрали, первоначально принадлежало одной из других групп.

В случае, если у двух людей их пасхальные агнцы смешались и каждый человек был единственным, кто был записан на свое приношение, что им следует делать? Этот человек берет одного из пасхальных агнцев себе, а тот человек берет одного себе; этот человек записывает с собой кого-то с рынка на своего пасхального агнца, а тот человек записывает с собой кого-то с рынка на своего пасхального агнца.

После того как это сделано, этот приходит к тому человеку с рынка, который был добавлен к жертве другого человека, а тот приходит к этому человеку с рынка, который был добавлен к жертве первого человека, и вот что они говорят: Если этот пасхальный агнец мой, ты исключаешься из своего и записываешься к моему, а если это твой пасхальный агнец, я исключаюсь из своего и тем самым записываюсь к твоему, как было описано ранее. Причина, по которой необходимо, чтобы каждый человек добавил еще одного человека к своему пасхальному агнцу, состоит в том, чтобы гарантировать, что, когда каждый человек выходит из своего первоначального пасхального агнца и записывается к другому, ни один пасхальный агнец не останется без владельца ни на какое время.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Если он, посланник, сказал другим членам группы, что если они сначала зарежут своего пасхального агнца, то должны включить его, и они сказали ему, что если он сначала зарежет своего пасхального агнца, то должен включить их, то все едят от первого пасхального агнца, который был зарезан, а второго нужно сжечь. Если он не сказал этого им, и они не сказали этого ему, они не несут ответственности друг за друга, и каждая сторона ест своего собственного пасхального агнца.