какова галаха? Несут ли они ответственность за употребление жертвенного мяса, когда они были ритуально нечисты? Говорим ли мы, что, поскольку ритуальная нечистота мяса, которое едят, была разрешена, ритуальная нечистота жертвенных частей, приносимых на жертвенник, также была разрешена; или, возможно, мы говорим, что то, что было разрешено, было разрешено, а то, что не было разрешено, не было разрешено?

Рава сказал: В конце концов, откуда была включена галаха, касающаяся употребления в пищу жертвенных частей в состоянии ритуальной нечистоты? Она выводится из галахи относительно употребления в пищу мяса в состоянии ритуальной нечистоты, как сказано: «Но душа, которая будет есть от мяса мирной жертвы, принадлежащей Господу, когда на ней её ритуальная нечистота, та душа будет отсечена от своего народа» (Левит 7:20); по-видимому, избыточная фраза «принадлежащей Господу» приведена для включения жертвенных частей и установления того, что человек подлежит карету за употребление этих частей в состоянии ритуальной нечистоты.

Поскольку это является источником, существует ограничение в галахе, касающейся жертвенных частей: Везде, где есть ответственность за употребление мяса в состоянии ритуальной нечистоты, есть ответственность за употребление жертвенных частей в состоянии ритуальной нечистоты; и наоборот, везде, где нет ответственности за употребление мяса в состоянии ритуальной нечистоты, как, например, в случае пасхального агнца, принесенного в состоянии ритуальной нечистоты, нет ответственности за употребление жертвенных частей в состоянии ритуальной нечистоты.

Рабби Зейра спросил: Что касается жертвенных частей пасхального агнца, которые еврейский народ принес в жертву в Египте в первую Пасху, прямо перед исходом из Египта, где они их сожгли? Тора не говорит, что они построили для этого жертвенник. Абайе сказал ему: Какое место есть для такого вопроса? Кто скажет нам, что они не сделали их жареными и не съели их? Еврейский народ еще не был заповедан относительно галахот жертвоприношений; поэтому, по-видимому, они не различали мясо и запрещенные жиры и зажарили и съели все животное целиком (Arukh).

Более того, рав Йосеф учил, что были три части дверного проема, на которые окропляли кровью, и они заменяли собой три жертвенника там в Египте. Кровь наносили на притолоку и на два дверных косяка; и ничего иного не было. По-видимому, еврейский народ не исполнил никакой заповеди, не упомянутой прямо в Торе, и, поскольку никакой другой жертвенник не упоминается, можно заключить, что они не приносили туки и другие части жертвоприношения на жертвеннике.

МИШНА:Каковы различия между пасхальным агнцем, которого еврейский народ приносил в Египте, и пасхальным агнцем, приносимым во всех последующих поколениях? Пасхальный агнец, которого еврейский народ приносил в Египте, должен был быть взят десятого числа месяца нисан и требовал, чтобы народ окропил его кровью с помощью пучка иссопа, в отличие от пасхального агнца во все последующие годы, и его кровь также окропляли на притолоку и два косяка, и его ели поспешно; кроме того, пасхальный агнец в Египте был только на одну ночь, тогда как пасхальный агнец во всех поколениях соблюдается семь дней.

Гемара обсуждает значение этого трудного выражения, поскольку очевидно, что пасхальный агнец закалывается четырнадцатого числа и съедается вечером пятнадцатого. ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда мы заключаем, что требования, относящиеся к пасхальному агнцу, принесенному в Египте, не применяются к последующим поколениям? Как написано: «Скажите всему обществу Израиля так: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу, по семействам отцов своих, по агнцу на семейство» (Исход 12:3); и мы выводим из избыточного слова «этого», что этот пасхальный агнец, принесенный в Египте, должен был быть взят с десятого нисана, а пасхальный агнец последующих поколений не берется с десятого нисана.

Гемара выражает удивление: Однако, если это так, когда стих далее в том же разделе говорит: «И храните его до четырнадцатого дня этого месяца» (Исход 12:6), то также следует заключить, что этот пасхальный агнец в Египте требует проверки за четыре дня до его заклания, и никакое другое приношение не требует проверки за четыре дня до его заклания.

Но разве не было taught в барайте, что Бен Баг Баг говорит: Откуда мы знаем, что ежедневное приношение требует проверки за четыре дня до его заклания? Сказано относительно ежедневного приношения: «Повели сынам Израиля и скажи им: Моя жертва, Мой хлеб для огненных приношений, в приятное благоухание Мне, соблюдайте, чтобы приносить Мне в назначенное время» (Числа 28:2), и сказано там, относительно пасхального агнца: «И будет он у вас на хранении до четырнадцатого дня этого месяца» (Исход 12:6). Подобно тому как в стихе там пасхальный агнец требует проверки за четыре дня до его заклания, так и здесь ежедневное приношение требует проверки за четыре дня до его заклания. Из выражения «этого месяца» нельзя сделать вывод, что требование проверять приношение за четыре дня ограничено пасхальным агнцем, принесенным в жертву в Египте.

Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, в отношении требования проверять ежедневное приношение за четыре дня до его заклания, как сказано: «И храните его». Эта галаха выводится посредством словесной аналогии, основанной на слове «хранить», которое употреблено в контексте обоих приношений.

Подобным образом, и пасхальный агнец, приносимый в жертву в последующих поколениях, также требует осмотра за четыре дня до заклания, как сказано: «И будет, когда Господь введет тебя в землю хананея, и хеттея, и аморрея, и хиввея, и иевусея, которую Он клялся отцам твоим дать тебе, землю, текущую молоком и медом, тогда совершай это служение в этом месяце” (Исход 13:5). Отсюда выводится, что все служения этого месяца для всех последующих поколений должны быть такими же, включая осмотр животного за четыре дня до жертвоприношения. Несмотря на то что стих связывает пасхального агнца последующих лет с пасхальным агнцем в Египте, требование взять животное десятого нисана относилось только к первой Пасхе.

Скорее, что призвано исключить это выражение: «этот месяц», сказанное в отношении пасхального агнца, принесённого в жертву в Египте? Гемара отвечает, что оно приходит исключить пасхального агнца второго Песаха, который подобен ему, поскольку он также ограничен однодневным празднованием. Пасхальный агнец второго Песаха не требует осмотра за четыре дня до его заклания.

И снова Гемара ставит под сомнение свое утверждение о том, что выражение «этот месяц», сказанное в контексте пасхального агнца, принесенного в жертву в Египте, указывает на то, что его галахот не относятся к другим приношениям. Однако, если это так, то в отношении того, что написано: «И пусть едят мясо в ту ночь» (Исход 12:8), тоже следует ли заключить, что этот пасхальный агнец, принесенный в Египте, ели ночью, и никакой другой пасхальный агнец, приносимый в последующих поколениях, не должен быть съеден ночью? Гемара отвечает, что стих говорит: «И совершай это служение в этом месяце» (Исход 13:5), чтобы научить, что галахот пасхального агнца, принесенного в жертву в Египте, относятся также и к последующим поколениям.

Гемара спрашивает: Скорее, если так, зачем мне нужно слово «это», сказанное в отношении пасхального агнца, принесённого в жертву в Египте, если все галахот, относящиеся к этому приношению, применимы к пасхальным агнцам последующих поколений? Гемара отвечает, что это выражение необходимо для толкований, приведённых рабби Элазаром бен Азарьей и рабби Акивой (см. Berakhot 9a), относительно продолжительности времени, в течение которого пасхального агнца можно есть.

Гемара спрашивает: Однако, если это так, то в отношении того, что написано в контексте пасхального агнца, принесенного в Египте: «И никакой необрезанный не должен есть от него» (Исход 12:48), тогда также следует сделать вывод, что выражение «от него» ограничивает применение стиха и учит, что «от него,» от пасхального агнца, принесенного в Египте, он не может есть, но он может есть от пасхального агнца, принесенного в последующих поколениях? Гемара отвечает, что стих гласит: «Совершай,» что учит тому, что галахот пасхального агнца, принесенного в Египте, применяются также и к последующим поколениям.

Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужно выражение «от него», сказанное здесь? Гемара отвечает, что это учит: от него, то есть от пасхального агнца, ему нельзя есть, но он ест мацу и горькие травы. Необрезанный человек обязан есть мацу и горькие травы в Песах, как и любой другой еврей.

Гемара продолжает спрашивать: Однако, если это так, когда стих говорит: «Никакой чужой не должен есть от него» (Исход 12:43), то также следует ли заключить, что только от него, то есть от пасхального агнца, принесённого в жертву в Египте, он не может есть, но он может есть от пасхального агнца, принесённого в последующих поколениях? Гемара отвечает, что стих говорит: «И совершишь», что учит, что галахот, относящиеся к пасхальному агнцу, принесённому в жертву в Египте, применяются также и к будущим поколениям. Следовательно, всякий, кому было запрещено есть пасхального агнца в Египте, не может есть его и в последующие годы.

Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужна уточняющая фраза: «От него»? Гемара отвечает: Именно от него, то есть от вкушения пасхального агнца, отступничество отстраняет, поскольку термин «чужой» в этом контексте понимается как относящийся к еврею, чьё поведение делает его отчуждённым от Бога; но отступничество не отстраняет человека от вкушения трумы. Поэтому священник, ставший отступником, всё ещё может употреблять труму.

Гемара продолжает: И необходимо, чтобы Тора написала запрет в отношении необрезанного, и необходимо, чтобы Тора написала отдельный запрет в отношении чужака, ибо, если бы Тора написала только о необрезанном, можно было бы подумать, что только ему запрещено есть пасхального агнца потому что крайняя плоть отвратительна, но чужак, который не отвратителен, сказал бы, что он может есть пасхального агнца. Поэтому необходимо научить случаю чужака. А если бы она научила нас только запрету в отношении чужака, можно было бы заключить, что только ему запрещено есть пасхального агнца потому что его сердце не обращено к Небесам из-за его отступничества, но в отношении необрезанного, чье сердце обращено к Небесам, сказал бы, что для него нет запрета есть пасхального агнца. Поэтому необходимо научить также случаю необрезанного.

Гемара продолжает оспаривать свое первоначальное толкование: Однако, если это так, когда стих, относящийся к пасхальному агнцу, принесенному в жертву в Египте, гласит: «Поселенец и наемный работник не должны есть от него» (Исход 12:45), то также следует вывести, что от него, от пасхального агнца, принесенного в жертву в Египте, он не может есть, но он может есть от пасхального агнца, принесенного в последующих поколениях? Гемара отвечает, что стих гласит: «И совершишь», что учит тому, что галахот, относящиеся к пасхальному агнцу в последующих поколениях, совпадают с галахот, которые действовали в Египте. Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужен уточняющий термин «от него»? Гемара отвечает, что это учит: от него, от пасхального агнца, отступничество лишает права участвовать в его вкушении, но отступничество не лишает права есть труму.

Гемара продолжает свою линию вопросов: Однако, если это так, когда стих сказал: «Когда ты обрежешь его, тогда он будет есть от него» (Исход 12:44), то также следует заключить, что от него, от пасхального агнца, принесённого в Египте, он не может есть, если сначала не обрежет своих сыновей и рабов, но он может есть от пасхального агнца, принесённого в последующих поколениях? Гемара отвечает, что стих говорит: «Ты будешь совершать», что учит тому, что эта галаха относится также и к последующим поколениям. Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужен уточняющий термин «от него»? Гемара отвечает, что этот термин учит, что от него, от пасхального агнца, необрезанность сыновей мужского пола и рабов человека препятствует отцу или господину есть, пока он не удостоверится, что все мужчины в его доме обрезаны, но обрезание сыновей мужского пола и рабов человека не препятствует ему есть теруму, если он сам имеет право её есть.

Гемара спрашивает далее: Однако, если это так, в отношении того, что написано: «И кости не ломайте в нем» (Числа 9:12), тогда тоже следует ли заключить, что запрещено ломать кость только в нем, в пасхальном агнце, принесенном в Египте, но можно ломать кость у пасхального агнца, принесенного в последующих поколениях? Гемара отвечает, что стих говорит: «По всему уставу Песаха совершайте его», и это распространяет галахот, сказанные о пасхальном агнце, принесенном в Египте, также и на пасхальных агнцев последующих поколений. Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужно уточняющее выражение «в нем»? Гемара объясняет, что это уточнение учит: только кость в нем, то есть у пригодного пасхального агнца, нельзя ломать, но нет запрета ломать кость у непригодного пасхального агнца.

Гемара спрашивает далее: Однако, если это так, из того, что написано: «Не ешьте от него сырым, и не варёным в воде, но жаренным на огне» (Исход 12:9), следует ли заключить, что только от него, то есть от пасхального агнца, принесённого в жертву в Египте, вам нельзя есть сырым, но вы можете есть сырым мясо от пасхального агнца последующих поколений? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «И совершайте», что учит, что этот запрет относится также и к последующим поколениям. Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужно уточняющее выражение «в нём»? Гемара отвечает, что оно необходимо для того, о чём сказал Рабба, что сказал рабби Ицхак, а именно: этот стих служит основанием для словесной аналогии, которая учит, что необрезанный человек не может есть десятины.

Гемара возвращается к обсуждению мишны, в которой сказано, что пасхальный агнец, принесённый в Египте, елся в спешке, тогда как пасхальные агнцы, приносившиеся в последующие годы, — нет. Откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает, что это так, как сказано в стихе: «Ешьте его в спешке; это пасхальный агнец Господа» (Исход 12:11). Слово «его» указывает на частность и учит, что «его» едят в спешке, а никакой другой пасхальный агнец не едят в спешке.

Мишна постановила, что пасхальный агнец для последующих поколений действует все семь дней. Гемара спрашивает: На чем это основано? Если сказать, что это относится к пасхальному агнцу самому по себе, разве есть пасхальный агнец все семь дней? Его приносят только четырнадцатого нисана.