Что это включает, помимо того, что прямо упомянуто в стихе? Гемара отвечает, что это включает заповедь: «Не ешьте от него сырым» (Исход 12:9). Гемара спрашивает: Что это исключает своей детализацией? Гемара отвечает, что это исключает заповедь: «Не приноси кровь Моей жертвы с квасным хлебом» (Исход 34:25). Гемара спрашивает: Может быть, я могу обратить это и сказать наоборот, что запрет есть жертву сырой исключается, а запрет владеть квасным включается. Гемара отвечает: Включить заповедь, связанную с самим пасхальным агнцем, предпочтительнее, чем включить ту, которая не относится столь непосредственно к пасхальному агнцу. Поэтому запрет есть пасхального агнца сырым включается, а запрет закалывать пасхального агнца, имея в своем владении квасное, исключается.

В мишне учили, что пасхальный агнец в первыйПесахтребует чтения галлеля во время его вкушения, тогда как во второй Песах этого не требуется. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йоханан сказал, ссылаясь на рабби Шимона бен Йеhoцадака, что в стихе сказано: «У вас будет песнь, как в ночь, когда освящается праздник» (Исаия 30:29). Отсюда можно вывести, что ночь, освященная как праздник, в которую запрещена работа, как первая ночь Песаха, требует чтения галлеля; однако ночь, которая не освящена как праздник, как ночь, когда пасхального агнца едят после второго Песаха, не требует чтения галлеля.

В мишне было сказано, что пасхальные агнцы, приносимые в жертву в первый и второй Песах, требуют чтения галлеля во время их приготовления. Гемара спрашивает: Какова причина того, что галлель нужно читать во время приготовления пасхального агнца во второй Песах? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что приведенный выше стих: «Как в ночь, когда освящается праздник», исключает законы, действующие ночью, но не исключает законы, действующие днем; поэтому чтение галлеля требуется во время заклания пасхального агнца во второй Песах, так же как оно требуется во время заклания пасхального агнца в первый Песах. А если хочешь, скажи, что эта галаха просто логически очевидна: Разве возможно, чтобы еврейский народ закалывал своих пасхальных агнцев или брал свои лулавы в Суккот и не читал галлель? Немыслимо, чтобы они не читали галлель, и для этой галахи нет нужды в явном библейском источнике.

Также в мишне учили, что пасхальные агнцы как в первый, так и во второй Pesaḥ едятся жареными и отменяют Шаббат. Из этого можно заключить, что в отношении Шаббата — да, он отменяется ради пасхального агнца во второй Pesaḥ, но в отношении ритуальной нечистоты — нет, она не отменяется ради пасхального агнца во второй Pesaḥ. Гемара указывает, что такое понимание мишны не соответствует мнению рабби Йехуды, как учили в барайте: Пасхальный агнец во второй Pesaḥ отменяет Шаббат и не отменяет ритуальную нечистоту. Рабби Йехуда говорит: Он отменяет даже ритуальную нечистоту.

Гемара объясняет: В чем причина мнения первого танны? Он считает, что раз этот человек был отложен от первого Песахаиз-за ритуальной нечистоты, должен ли он теперь снова прийти и совершить принесение пасхального агнца во второй Песахв состоянии ритуальной нечистоты? А рабби Йехуда рассуждал так: Torah стремилась дать этому человеку возможность совершить принесение пасхального агнца в ритуальной чистоте; если в конце концов выяснится, что он не удостоился сделать это, пусть он по крайней мере совершит принесение второго Песахав состоянии ритуальной нечистоты.

Мудрецы учили в другой барайте: Жертвоприношение пасхального агнца в первый Песах отменяет Шаббат, и точно так же жертвоприношение пасхального агнца во второй Песах отменяет Шаббат. Первый Песах отменяет ритуальную нечистоту, и точно так же второй Песах отменяет ритуальную нечистоту. Первый Песах требует оставаться до утра, то есть людям, участвовавшим в пасхальном агнце, запрещено возвращаться в ту ночь в свои дома за пределами Иерусалима, и точно так же второй Песах требует оставаться до утра.

Гемара разъясняет: Что касается утверждения о том, что второй Песахотменяет ритуальную нечистоту, в соответствии с чьим мнением это сказано? Это соответствует мнению рабби Йеѓуды.

Но согласно рабби Йеуде, требует ли второй Песах оставаться до утра? Разве не было прямо сказано в барайте, что рабби Йеуда говорит: Откуда выводится, что второй Песах не требует оставаться до утра? Как сказано о пасхальном агнце: «И испеки и съешь его на месте, которое изберет Господь, Бог твой; а утром возвратишься и пойдешь в свои шатры» (Второзаконие 16:7), и написано сразу после этого: «Шесть дней ешь мацот; а в седьмой день — торжественное собрание Господу, Богу твоему; никакой работы не делай» (Второзаконие 16:8). Из этого сопоставления можно заключить, что первый Песах, за которым следует заповедь есть мацу шесть дней, требует оставаться до утра, тогда как второй Песах, за которым не следует заповедь есть мацу шесть дней, не требует оставаться до утра. Это противоречит тому, что было сказано ранее со ссылкой на рабби Йеуду.

Гемара отвечает: Эти утверждения были высказаны двумя таннаим в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, однако два таннаим разошлись во мнении относительно того, считал ли рабби Йеѓуда, что необходимо оставаться на ночь во время второго Песаха.

МИШНА: Когда пасхальный агнец приносится в жертву в состоянии ритуальной нечистоты из-за того, что большинство еврейского народа ритуально нечисто, завим и завот, а также менструирующие женщины и женщины после родов не могут есть его, потому что пасхальный агнец отменяет только ритуальную нечистоту, переданную от трупа, но не отменяет другие формы ритуальной нечистоты. Однако, если они нарушили галаху и ели от жертвы, они освобождены от карет. Тот, кто ест жертвенную пищу в состоянии ритуальной нечистоты, обычно подлежит карет; однако, поскольку в этом случае жертва приносится в состоянии ритуальной нечистоты, наказания карет нет даже для ритуально нечистых людей, которым не разрешено есть ее.

И рабби Элиэзер освобождает этих людей от каретадаже за вход в Храм в состоянии ритуальной нечистоты, несмотря на то что им не разрешено входить, потому что людям, нечистым из-за ритуальной нечистоты, переданной трупом, разрешено входить в Храм в этой ситуации, несмотря на их нечистоту.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Что касается завим, и завот, а также менструирующих женщин и женщин после родов, которые ели от пасхального агнца, принесенного в жертву, когда большинство еврейского народа находилось в состоянии ритуальной нечистоты, можно было бы подумать, что они будут подлежать карету; поэтому стих гласит: «Мясо, которое прикоснется к чему-либо нечистому, не должно быть съедено, оно должно быть сожжено в огне; а мясо — всякий ритуально чистый может есть мясо. Но душа, которая ест мясо мирной жертвы, принадлежащей Господу, имея на себе свою нечистоту, та душа будет отсечена [venikhreta] от своего народа» (Левит 7:19–20).

Барайта продолжает: Сопоставление этих стихов учит, что если приношение едят только люди, которые ритуально чисты, то ритуально нечистые люди несут ответственность за то, что едят его из-за своей ритуальной нечистоты, но если его не едят только люди, которые ритуально чисты, поскольку оно было принесено, когда большинство еврейского народа было нечисто, те, кто ритуально нечист, не несут ответственности за то, что едят его из-за своей нечистоты.

Рабби Элиэзер говорит: Можно было бы подумать, что если завим или прокажённые протолкнулись и вошли во двор, куда им запрещено входить, чтобы принести пасхального агнца, которого приносят когда большинство еврейского народа находится в состоянии ритуальной нечистоты, можно было бы подумать, что они подлежали бы наказанию карет за вход в Храм в состоянии ритуальной нечистоты; поэтому стих гласит: «Пусть вышлют из стана всякого прокажённого, всякого зава и всякого, осквернившегося от мёртвого» (Числа 5:2). Это учит, что в то время, когда нечистые из-за ритуальной нечистоты, сообщённой трупом, высылаются из Храма, завим и прокажённые также высылаются; когда те, кто нечисты из-за ритуальной нечистоты, сообщённой трупом, не высылаются, а им разрешено приносить жертву в состоянии ритуальной нечистоты, завим и прокажённые также не высылаются.

Рав Йосеф задал вопрос, связанный с галахот, обсуждавшимися выше: Если те, кто нечисты из-за ритуальной нечистоты, переданной трупом, протолкнулись и вошли в Святилище, которое является местом, где не совершаются службы для пасхального агнца и куда только священники могут входить изначально, и это происходит в случае, когда пасхальный агнец приносится, когда большинство еврейского народа находится в состоянии ритуальной нечистоты, какова галаха? Состоит ли галаха в том, что поскольку ритуальная нечистота была разрешена во дворе ради пасхального агнца, ритуальная нечистота в Святилище также была разрешена; или, возможно, то, что было разрешено, было разрешено, а то, что не было разрешено, не было разрешено, и, следовательно, они несут ответственность за вход в Святилище?

Рава сказал в ответ на этот вопрос, что в стихе сказано: «Пусть вышлют из стана» (Числа 5:2); выражение «из стана» указывает, что галаха применяется даже к части стана. Поэтому, когда большинство еврейского народа ритуально нечисто, хотя ритуально нечистым людям разрешено входить в часть Храма, поскольку они должны приносить свои приношения во двор Храма, им не разрешено входить повсюду внутри Храма, и запрет на вход в Святилище остается в силе.

Некоторые говорят, что Рава сказал иной ответ: В стихе сказано: «Пусть вышлют из стана всякого прокажённого, и всякого зава, и всякого осквернившегося от мертвого… за пределы стана отошлите их» (Числа 5:2–3). Из этого следует, что везде, где мы применяем выражение: «За пределы стана отошлите их», которое относится к случаю, когда большинство еврейского народа ритуально чисто и указывает, что нечистых нужно выслать за пределы всего стана, мы также применяем выражение: «Пусть вышлют из стана», то есть людям, ритуально нечистым, запрещено входить в Святилище. Однако если большинство еврейского народа нечисто и приношение приносится в состоянии нечистоты, нечистые не несут ответственности, если входят в Святилище.

Рав Йосеф спросил похожий вопрос: Если люди, которые нечисты из-за ритуальной нечистоты, переданной трупом, протолкнулись внутрь и съели части, которые должны быть потреблены на жертвеннике, такие как жиры, почки и курдюк, от пасхального агнца, принесённого в ритуальной нечистоте,