МИШНА:В чем разница между пасхальной жертвой, приносимой в первый Песаḥ, и пасхальной жертвой, приносимой во второй Песаḥ? В первыйПесаḥ, во время заклания пасхальной жертвы, запрещено владеть квасным хлебом из-за запретов: Да не будет видно, и: Да не будет найдено. А во второйПесаḥ человеку разрешено иметь у себя дома и квасной хлеб, и мацу. Другое различие состоит в том, что пасхальная жертва, приносимая в первыйПесаḥ, требует чтения галлеля во время ее вкушения, а вторая не требует чтения галлеля во время ее вкушения. Однако они одинаковы в том, что пасхальные жертвы, приносимые в оба — в первый и второй Песаḥ, требуют чтения галлеля во время их приготовления, то есть во время их заклания, и они обе едятся жареными с мацой и горькими травами и отменяют Шаббат в том смысле, что их можно закалывать и кропить их кровью даже в Шаббат.

ГЕМАРА:Мудрецы учили галахический мидраш, относящийся к пасхальному агнцу, приносимому во второй Песах. В стихе о втором Песахе сказано: «Пусть не оставляют от него до утра и кости в нем не ломают; по всему полному уставу пасхального агнца пусть приносят его» (Числа 9:12). То, что в стихе сказано «его», указывает, что стих говорит о заповеди, применимой к телу пасхального агнца, то есть что галахот, относящиеся к самому пасхальному агнцу в первый Песах, в равной мере относятся и к пасхальному агнцу во второй Песах.

Мидраш продолжает: Что касается заповеди, связанной с телом пасхального агнца, но фактически не исполняемой на теле жертвы, откуда выводится, что она относится также и ко второму Pesaḥ? В стихе сказано: «Пусть едят его с matzot и горькими травами» (Числа 9:11). Можно было бы подумать, что во второй Pesaḥ нужно исполнять все заповеди, относящиеся к первому Pesaḥ, даже заповеди, никак не связанные с телом пасхального агнца, например требование уничтожить всю свою закваску. Поэтому Torah говорит: «И кости в нем не ломайте» (Числа 9:12), что учит: подобно тому как запрет ломать кость особенно выделяется среди заповедей, связанных с пасхальным агнцем, тем, что это заповедь, применимая к самому пасхальному агнцу, так и любая заповедь, применимая к самому пасхальному агнцу, должна исполняться во второй Pesaḥ. Однако другие заповеди, относящиеся к первому Pesaḥ, не обязательно исполнять во второй Pesaḥ.

Иси бен Йехуда говорит: Нет необходимости выводить эту галаху из конца приведённого стиха, поскольку выражение в первой половине стиха: «Они должны совершить это,» указывает, что стих говорит только о заповедях, применимых к самому телу пасхального агнца как таковому.

Гемара разъясняет детали барайты. Учитель сказал: Можно было бы подумать, что следует исполнять даже заповедь, не имеющую никакого отношения к телу пасхального агнца во второй Песах. Гемара выражает удивление: Но ведь ты сказал, что стих говорит только о заповеди, применимой к телу пасхального агнца, так почему можно было бы подумать, что сюда включены и не связанные заповеди?

Гемара объясняет, что вот что барайтаимеет в виду: теперь, когда ты сказал дополнительную галаху, что они должны есть его с опресноками и горькими травами, по-видимому, выражение: «они должны совершать его» не является конкретным и не ограничивает галахот второго Песаха только теми, которые относятся к самой пасхальной жертве, скажи, что этот стих толкуется согласно принципу частности и обобщения, поскольку сначала сказано: «они должны есть его с опресноками и горькими травами» и «ничего не оставят от него до утра», а затем приводится обобщение: «по всему уставу пасхальной жертвы они должны совершать его». Принципы галахического мидраша утверждают, что в таком случае обобщение добавляет к частности и даже включает всё, так что все заповеди первого Песаха в равной мере относились бы и ко второму, включая удаление квасного. Поэтому стих «кости не сокрушат в нем» учит нас, что заповеди, не связанные с пасхальной жертвой, не применяются ко второму Песаху.

Гемара спрашивает: Что Иси бен Йехуда делает с концом этого стиха: «И кости не ломайте в нем»? Гемара отвечает: Это нужно ему, чтобы научить, что запрет ломать кость относится как к кости, в которой есть костный мозг, так и к кости, в которой нет костного мозга.

Гемара спрашивает: А мудрецы, которые толкуют иначе, чем Иси бен Йехуда, что они делают с этим выражением: «Пусть совершат его»? Гемара отвечает: Оно нужно им, чтобы научить, что не закалывают пасхального агнца во второй Песах ради одного человека. Поскольку стих говорит о людях, совершающих второй Песах, во множественном числе, из этого выводится, что, насколько возможно искать дополнительных людей, чтобы присоединить их к этому человеку в его пасхальном агнце, их ищут, даже если это означает сделать другого человека ритуально нечистым, чтобы помешать ему совершить первый Песах.

Мудрецы учили в другой барайте: В стихе сказано: «По всему уставу о пасхальном агнце пусть совершат его» (Числа 9:12). Можно было бы подумать, что так же, как во время принесения пасхального агнца в первый Песах запрещено владеть квасным из-за запретов: Да не будет видно, и: Да не будет найдено, так и во время принесения пасхального агнца во второй Песахзапрещено владеть квасным из-за запретов: Да не будет видно, и: Да не будет найдено. Поэтому Torah говорит: «Пусть едят его с мацот и горькими травами» (Числа 9:11), что указывает на то, что другие заповеди, относящиеся к первому Песаху, не применяются ко второму.

Барайта продолжает: И отсюда я вывел только, что положительные заповеди, относящиеся к первому Песаху, применяются и ко второму Песаху; откуда я вывожу, что то же верно и в отношении отрицательных заповедей? Стих гласит: «Пусть не оставляют от него до утра, и кости в нем не ломают» (Числа 9:12).

Барайта продолжает: И из этого стиха я вывел только, что отрицательная заповедь, нарушение которой может быть исправлено исполнением положительной заповеди, относится ко второму Песаху, например, запрет оставлять мясо пасхальной жертвы до утра, который может быть исправлен положительной заповедью сжечь остатки; откуда выводится, что то же самое верно и в отношении полноценной отрицательной заповеди? В стихе сказано: «И кости в нем не ломайте». Из этих примеров можно заключить, что подобно тому как частность, то есть конкретные заповеди, упомянутые в этих стихах, изложена явно и включает положительную заповедь, запрет, нарушение которого может быть исправлено исполнением положительной заповеди, и полноценную отрицательную заповедь; так и всякая положительная заповедь, всякий запрет, нарушение которого может быть исправлено исполнением положительной заповеди, и всякая полноценная отрицательная заповедь включены.

Теперь, когда обобщение было истолковано как относящееся к конкретным примерам, упомянутым ранее, что включается посредством обобщения о пресном хлебе и горьких травах? Гемара отвечает: Это приходит научить, что заповедь жарения на огне относится к пасхальному агнцу во второй Песах так же, как и в первый. Учитывая, что пресный хлеб и горькие травы также являются уточняющей деталью, что оно исключает посредством своей детали? Это учит, что заповедь удаления квасного не относится ко второму Песах. Гемара спрашивает: Быть может, я могу обратить это и сказать, что во второй Песах нет обязанности жарить жертву на огне, но есть обязанность удалить всё квасное? Гемара отвечает: Заповедь, относящаяся к самому пасхальному агнцу, предпочтительнее, поскольку разумнее предположить, что первый и второй Песах сопоставимы в отношении галахот, относящихся к самой жертве.

Гемара далее спрашивает: Что включается посредством обобщения: Не оставляйте от него до утра? Гемара отвечает, что это включает запрет: Не выносите ничего из его мяса из одной группы в другую, что подобно этому, поскольку через этот запрет, упомянутый в стихе, оно становится непригодным как оставшееся, и через этот запрет выносить мясо приношения оно становится непригодным как жертвенное мясо, которое вышло за пределы дозволенной границы.

Гемара спрашивает далее: Что она исключает посредством своей детализации? Она исключает запреты: Да не будет видно, и: Да не будет найдено, которые подобны ему, поскольку тот, кто нарушает этот запрет оставлять мясо жертвоприношения до утра, не подвергается бичеванию, потому что это запрет, нарушение которого может быть исправлено исполнением положительной заповеди — сжечь остатки; и тот, кто нарушает этот запрет владеть квасным, не подвергается бичеванию, потому что это запрет, нарушение которого может быть исправлено исполнением положительной заповеди — сжечь квасное. Гемара спрашивает: Может быть, я могу обратить это и сказать, что обобщение предназначено включить уничтожение квасного, а детализация исключает запрет оставлять мясо жертвоприношения? Гемара отвечает: При сравнении первого Песаха и второго предпочтительнее включить заповедь, связанную с самой пасхальной жертвой, нежели включить ту, которая не связана с пасхальной жертвой.

Гемара продолжает спрашивать: Посредством обобщения: и кости не сокрушайте в нем,