ученик в растлении Нимрода нечестивого, который заставил весь мир восстать против Меня во время своего царствования, посоветовав поколению рассеяния построить башню, чтобы сражаться с Воинствами Небес, сколько составляют годы человека всего? Семьдесят лет, а если он крепок, восемьдесят лет, как сказано: «Дней лет наших — семьдесят лет, а при крепости — восемьдесят лет» (Псалмы 90:10).

Напротив, от земли до первого небосвода из семи (см. Ḥagiga 12b) расстояние пути пешком составляет пятьсот лет, и толщина небосвода — это расстояние пути пешком в пятьсот лет, что равно примерно 1,8 миллиона парасангов, и между каждым небосводом есть ещё одно расстояние пути пешком в пятьсот лет, и так же между каждым и всяким небосводом. Поэтому как ты, Навуходоносор, можешь надеяться достичь небес при своей жизни, так что говоришь: «Буду подобен Всевышнему»? Напротив, как продолжает стих: “Но ты низвержен будешь в преисподнюю, в глубины рва” (Исаия 14:15). Во всяком случае, это окончательное опровержение мнения Равы о том, что толщина небосвода составляет лишь тысячу парасангов.

В обсуждении, связанном со строением природного мира, мудрецы учили: Еврейские мудрецы говорят, что небесная сфера зодиака неподвижна, а созвездия вращаются на своих местах внутри сферы; а мудрецы народов мира говорят, что вся небесная сфера вращается, а созвездия неподвижны внутри сферы. Рабби Йехуда а-Наси сказал: Опровержение их слов о том, что движется вся сфера, можно вывести из того факта, что мы никогда не находили созвездие Большой Медведицы на юге или Скорпиона на севере. Это указывает на то, что вращаются именно сами звезды на своих местах, а не небесная сфера в целом, потому что в противном случае было бы невозможно, чтобы Большая Медведица оставалась на севере, а Скорпион — на юге.

Рав Аха бар Яаков решительно возражает против этого доказательства: А может быть, звезды неподвижны внутри сферы, как стальная втулка мельницы, которая остается неподвижной, пока жернова вращаются вокруг нее. Или, возможно, они неподвижны как дверной штырь, который остается неподвижным, пока дверь совершает широкие повороты вокруг него; аналогично, возможно, созвездия неподвижны внутри сферы, и существует внешняя сфера, внутри которой солнце вращается вокруг всех созвездий. Поэтому утверждение Рабби Йехуды а-Наси не обязательно верно.

Гемара приводит похожий спор: Еврейские мудрецы говорят, что днем солнце движется под небосводом и поэтому видно, а ночью оно движется над небосводом. А мудрецы народов мира говорят, что днем солнце движется под небосводом, а ночью оно движется под землей и вокруг к другой стороне мира. Рабби Йеуда а-Наси сказал: И мнение мудрецов народов мира кажется более точным, чем наше мнение. Доказательство этому — то, что днем источники, берущие начало глубоко в земле, холодные, а ночью они теплые по сравнению с температурой воздуха, что подтверждает теорию о том, что эти источники согреваются солнцем, когда оно движется под землей.

Учили в барайте, что рабби Натан говорит: Летом солнце движется высоко по небу, над землей, и поэтому весь мир теплый, а источники, берущие начало глубоко в земле, холодные. С другой стороны, зимой солнце движется низко по небу, над краями земли. Поэтому весь мир холодный, но источники теплые по сравнению с температурой воздуха.

Мудрецы учили: солнце движется по четырём путям в течение четырёх времён года, и каждый из них вызывает особый погодный режим: В месяцы Нисан, Ияр и Сиван солнце проходит над горами, чтобы растопить снега, накопившиеся за зиму. В месяцы Таммуз, Ав и Элул оно проходит над районами поселений, чтобы созреть урожаю. В месяцы Тишрей, Мархешван и Кислев оно проходит над морями, чтобы высушить реки, поскольку в это время года реки текут спокойнее, а вода превращается в дождевые облака. В месяцы Тевет, Шват и Адар оно проходит над пустыней, чтобы не высушить семена, посеянные в обитаемых областях поселений, которые начинают прорастать в это время.

В мишне учили, что рабби Элиэзер говорит: всякий, кто находится от порога храмового двора и далее, считается находящимся в дальнем пути. Гемара возражает: И хотя он может войти во двор, мы не говорим ему: Встань и войди; напротив, мы опираемся на тот факт, что в решающий момент он находится вне двора. Но разве не учили в барайте: Взрослый необрезанный еврей, который не совершил себе обрезание, будет наказан каретом за то, что не может есть пасхального агнца в Песах; это мнение рабби Элиэзера. По-видимому, сам рабби Элиэзер требует, чтобы человек предпринял действие и сделал себе обрезание, чтобы на него распространялась обязанность принести пасхального агнца. Если он этого не делает, он считается намеренно воздержавшимся от вкушения пасхального агнца и получит карет. Эта барайта, в которой рабби Элиэзер требует от человека проявить инициативу, по-видимому, противоречит мишне, в которой рабби Элиэзер позволяет человеку оставаться пассивным.

Абая сказал: Освобождение от соблюдения первого Песаха, предоставленное тому, кто находится в дальнем пути, было сказано только о том, кто ритуально чист, и нет освобождения по причине дальнего пути для того, кто ритуально нечист или непригоден для принесения пасхального агнца по любой иной причине. Тот, кто непригоден для принесения жертвы, должен предпринять действия, чтобы получить возможность исполнить свою обязанность, и он не включается в освобождение по причине нахождения в дальнем пути. Напротив, это освобождение действительно применяется к людям, которые изначально пригодны для принесения жертвы и потому не подлежат карету, если они не входят во двор. Нет необходимости предостерегать их, чтобы они приносили пасхального агнца.

Рава сказал: Это спор между танаим относительно истинного мнения рабби Элиэзера, как было преподано в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Освобождение в случае далекого пути сказано в отношении пасхального агнца, и освобождение в случае далекого пути сказано в отношении второй десятины, как сказано в стихе: «Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не сможешь нести это, потому что далеко от тебя место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы утвердить там имя Свое» (Второзаконие 14:24). Подобно тому как далее в Torah, в отношении второй десятины, освобождение относится только к тому, кто находится вне области, где она может быть съедена, поскольку вторую десятину можно есть только в Иерусалиме, так и здесь, в отношении пасхального агнца, освобождение далекого пути относится только к тому, кто находится вне места, где он может быть съеден, а это весь город Иерусалим. Согласно этому мнению, всякий, кто находится в Иерусалиме, включен в обязанность принести пасхального агнца.

Однако рабби Йосей бар рабби Йеуда говорит, ссылаясь на рабби Элиэзера: Освобождение в случае дальнего пути относится к любому, кто находится вне той области, где может совершаться принесение пасхального агнца, а именно во дворе Храма.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением является то, что сказал рабби Ицхак бар Рав Йосеф: При определении того, является ли большинство общины ритуально чистым или ритуально нечистым, следуют за большинством стоящих во дворе, и не принимают во внимание людей, которые находятся в Иерусалиме, но не пришли во двор. В соответствии с чьим мнением это? Это в соответствии с мнением, которое рабби Йосей бар рабби Йехуда сказал, ссылаясь на рабби Элиэзера, и оно таково: Обстоятельства, которые могут изменить детали обязанности человека принести пасхального агнца, например, находится ли он в состоянии ритуальной нечистоты или в дальнем пути, определяются на основании того, находится ли он во дворе Храма во время заклания.

Было изучено в мишне, что рабби Йосей сказал ему: Поэтому над буквой hеh стоит точка. Было изучено в барайте, что рабби Йосей Галилейский говорит: Если бы стих просто сказал: «Дальнее путешествие», можно было бы заключить из этого, что имеется в виду расстояние как минимум двух- или трёхдневного пути. Однако, когда далее сказано: «Но человек, который ритуально чист и не находится в пути» (Числа 9:13), и не уточняется, что это дальнее путешествие, это учит, что от порога двора и далее уже называется путешествием, и освобождение не ограничивается только тем, кто находится в дальнем путешествии, как, казалось бы, подразумевал первый стих.