Он считает, что в отношении случая богохульника, упомянутого в стихе: «Этот человек хулит Господа, и та душа будет отсечена [karet] из среды своего народа» (Числа 15:30), это тождественно случаю того, кто благословляет Имя Бога, эвфемизму для проклятия имени Бога. И написано относительно того, кто благословляет Имя Бога: «Кто проклинает своего Бога, понесет свой грех” (Левит 24:15). Поэтому наказание karet применяется к греху, о котором Torah говорит: понесет свой грех.

И Рабби Йехуда а-Наси вывел значение этого выражения: «И понесет свой грех», сказанного здесь, в отношении того, кто не принес в жертву пасхального агнца, посредством словесной аналогии из выражения: «Понесет свой грех», сказанного там, в отношении богохульника. Подобно тому как далее, в отношении богохульника, речь идет о наказании карет, так и здесь, в отношении пасхального агнца, речь идет о наказании карет. На этом завершается объяснение Гемары мнения Рабби Йехуды а-Наси.

И рабби Натан считает, что этот стих следует понимать иначе. В стихе: «И воздерживается от принесения пасхального агнца, та душа будет отсечена от своего народа; потому что [ki] он не принес приношение Господу в назначенное время» (Числа 9:13), это слово ki имеет значение: Потому что. И вот что говорит Torah: «Потому что он не принес приношение Господу в назначенное время», имея в виду участие в пасхальном агнце в первый Pesaḥ, он подлежит карету.

Гемара спрашивает: Если так, то эта часть стиха, в которой сказано: Он понесет свой грех, что Рабби Натан делает с этим? Гемара отвечает: Рабби Натан считает, что случай с богохульником не тождествен случаю того, кто благословляет Имя Бога; богохульство же относится к тому, кто воспевает ложных богов. Таким образом, Torah не уточняет наказание того, кто проклинает Бога. Он вывел значение того выражения «его грех», там, в отношении того, кто проклинает Бога, посредством словесной аналогии из этого выражения «его грех» здесь, в случае того, кто не принес пасхального агнца. Так же как здесь, в отношении пасхального агнца, наказанием является карет, так и там, в отношении того, кто проклинает Бога, выражение: Он понесет свой грех, является указанием на наказание карет.

И рабби Ḥанания бен Акавья считает, что слово ki в стихе следует передать как: Если, как истолковал его рабби Йехуда а-Наси, но стих следует понимать так: «И воздержался от участия в принесении пасхального агнца, та душа будет отсечена от своего народа если он не принес приношение Господу в назначенное время,” то есть во второй Песах.

Гемара спрашивает: И что касается того выражения: «Он понесет свой грех», что рабби Хананья бен Акавья делает с ним? Гемара отвечает: Он использует его так же, как рабби Натан, как мы сказали выше, чтобы вывести наказание для того, кто проклинает Бога.

Следовательно, если человек умышленно воздержался от принесения пасхального агнца и в первый, и во второй Песах, все согласны, что он подлежит карету. Если же человек непреднамеренно забыл и в первый, и во второй Песах, все согласны, что он освобожден от карета.

Если человек умышленно воздержался от принесения пасхального агнца в первыйПесахи по неведению забыл во второй, согласно мнению рабби Йеуды а-Наси и рабби Натана, он подлежит карету, поскольку он умышленно воздержался от принесения жертвы в первый Песах и не исправил свою ошибку во второй Песах; однако, согласно мнению рабби Хананьи бен Акавьи он освобожден, поскольку тот считает, что человек подлежит ответственности только если он умышленно воздержался от принесения пасхального агнца оба раза.

Если человек по неведению забыл в первыйPesaḥи намеренно воздержался от принесения жертвы во второйPesaḥ, согласно мнению Рабби Йеуды а-Наси он подлежит ответственности, поскольку Рабби Йеуда а-Наси считает второй Pesaḥ самостоятельным праздником, обязательным для всех тех, кто не принес пасхального агнца в первый Pesaḥ. Согласно мнениям Рабби Натана и Рабби Ḥананьи бен Акавьи, которые считают, что второй Pesaḥ — это возможность исправить грех первого Pesaḥ, поскольку он не намеренно уклонился от принесения пасхального агнца в первый Pesaḥ, он освобожден от наказания карет, даже если он намеренно не принес пасхального агнца во второй Pesaḥ.

МИШНА:Что такое далекий путь, который освобождает человека от соблюдения первого Песаха? Любое место от города Модиин и далее, и любое место, находящееся на таком же расстоянии от Иерусалима и далее в любом направлении; это мнение рабби Акивы. Рабби Элиэзер говорит: От порога храмового двора и далее считается далеким путем; поэтому всякий, кто находится вне двора в то время, когда закалывают пасхального агнца, освобожден от соблюдения первого Песаха. Рабби Йосей сказал ему: Поэтому над словом стоит точка над буквой хе в слове «далекий [reḥoka]» , чтобы сказать, что значение этого слова должно быть уточнено: следует понимать, что это не потому, что он действительно далеко; скорее, сюда включается всякий, кто находится от порога храмового двора и далее.

ГЕМАРА:Улла сказал: Расстояние от города Модиим до Иерусалима составляет пятнадцать миль. Он придерживался следующего мнения, согласно которому Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Как далеко может обычный человек пройти за обычный день ? Можно пройти десять парасангов [parsaot], что составляет сорок миль. Это делится следующим образом: От рассвета до восхода солнца можно пройти расстояние в пять миль, и от заката до появления звезд можно пройти еще пять миль. Остается тридцатьмиль, которые можно пройти за день: Пятнадцать с утра до полудня и пятнадцать с полудня до вечера.

Гемара объясняет, что Улла соответствует своей обычной линии рассуждения ниже, как сказал Улла: Что такое определение дальнего пути? Это любое расстояние, с которого невозможно добраться до Иерусалима и войти в Храм к самому раннему времени заклания пасхального агнца. Обязанность заклания пасхального агнца начинается в полдень; поэтому, если человек находится на расстоянии пятнадцати миль от Храма утром, он не сможет прибыть туда до времени, когда жертву можно заколоть.

Гемара обращается к ранее упомянутому обсуждению: Учитель сказал, что от рассвета до восхода солнца можно пройти расстояние в пять миль. Откуда мы выводим это? Как написано: «И когда настало утро, ангелы торопили Лота, говоря: встань, возьми свою жену и двух своих дочерей, которые здесь, чтобы тебе не погибнуть за нечестие города» (Бытие 19:15), и написано: «Солнце взошло над землей, когда Лот пришел в Цоар» (Бытие 19:23). Следовательно, расстояние между Содомом и Цоаром — это расстояние, которое можно пройти между рассветом и восходом солнца, и рабби Ханина сказал: Я сам видел то место, и это расстояние в пять миль. Это служит доказательством из Torah того, что между рассветом и восходом солнца можно пройти пять миль.

Гемара обсуждает сам этот вышеприведённый вопрос. Улла сказал: Что такое определение дальнего пути; любой путь такой длины, с которого невозможно добраться до Иерусалима и войти в Храм к самому раннему времени заклания пасхального агнца. А рав Йеуда сказал: Любой путь такой длины, с которого невозможно добраться до Иерусалима, где едят пасхального агнца, и войти во время еды, следующей ночью.

Рабба сказал Улле: Согласно твоему мнению, это трудно, и согласно мнению Рава Йеуды это тоже трудно. Согласно твоему мнению, это трудно, поскольку ты сказал, что любое путешествие с такого расстояния, откуда невозможно добраться до Иерусалима и войти во двор Храма ко времени заклания пасхального агнца, считается дальним путешествием. Однако в отношении того, кто ритуально нечист из-за соприкосновения с мертвым пресмыкающимся и не может войти во двор Храма во время заклания из-за своей нечистоты, ты сказал: можно заколоть пасхального агнца и окропить его кровью ради того, кто ритуально нечист из-за соприкосновения с мертвым пресмыкающимся, хотя он станет чистым только после наступления ночи, когда пасхального агнца едят.

И согласно мнению Рава Йеуды это трудно, поскольку он сказал, что любое путешествие на такое расстояние, с которого невозможно войти в Иерусалим ко времени еды, считается дальним путешествием; однако в отношении того, кто ритуально нечист из-за прикосновения к мертвому пресмыкающемуся, который может войти в Иерусалим и участвовать в вкушении жертвы во время еды, он сказал противоположное: Нельзя закалывать пасхального агнца и кропить его кровью за того, кто ритуально нечист из-за прикосновения к мертвому пресмыкающемуся, хотя он сможет окунуться и стать ритуально чистым к ночи, когда жертву следует есть.

Улла сказал ему: Согласно моему мнению, это не трудно, и согласно мнению Рава Йеуды это не трудно. Согласно моему мнению, это не трудно, потому что я считаю, что понятие дальнего пути относится только к тому, кто ритуально чист, и принцип дальнего пути не относится к тому, кто ритуально нечист. Если человек ритуально нечист во время заклания, его обязанность немедленно переносится на второй Pesaḥ, независимо от того, что к наступлению ночи он станет ритуально чистым и сможет есть приношение.