подобно тому как случай человека, который был ритуально нечист, относится к тому, у кого есть возможность исполнить первый Песах через посланника, но не делает этого, потому что Torah запретила ему так поступать, точно так же случай человека, который был в дальнем пути, также относится к тому, у кого есть возможность исполнить первый Песах через посланника и есть жертву ночью, но не делает этого, потому что Torah запретила ему так поступать.

И Рав Нахман мог бы сказать тебе: Рабби Акива следует своей обычной линии рассуждения, поскольку он считает, что нельзя закалывать и кропить его кровью пасхального агнца ради того, кто ритуально нечист из-за соприкосновения с мертвым пресмыкающимся, хотя он мог бы окунуться и стать ритуально чистым вовремя, чтобы вечером есть пасхального агнца. Это показывает, что, по мнению Рабби Акивы, тот, кто непригоден в момент кропления крови, полностью лишается права участвовать в жертвоприношении. Но я придерживаюсь мнения того, кто сказал: Можно закалывать пасхального агнца и кропить его кровью ради того, кто ритуально нечист из-за соприкосновения с мертвым пресмыкающимся, и потому постановление Рабби Акивы не имеет отношения к моему мнению.

Гемара приводит барайту в поддержку мнения Рава Наḥмана. Мудрецы учили, что вот те, кто соблюдает второй Песах: Завим и завот; мужчины-прокажённые и женщины-прокажённые; и менструирующие женщины и те мужчины, которые имели половые отношения с менструирующими женщинами; и женщины после родов; те, кто не соблюли первый Песах по неведению, и те, кто были лишены возможности из-за обстоятельств вне их контроля, и те, кто намеренно воздержались от этого; и тот, кто был ритуально нечист; и тот, кто был в далёком пути.

Барайта продолжает: Если так, если тот, кто пропустил первый Песах по любой причине, соблюдает второй Песах, почему случай человека, который был ритуально нечист, указан в Торе явно? Гемара выражает удивление этим вопросом: Почему это указано? Было необходимо упомянуть этот случай, чтобы научить, что если нечистый человек желает совершить жертвоприношение пасхального агнца в первый Песах, мы не позволяем ему сделать это. Скорее, вопрос должен быть таким: Почему случай того, кто находится в дальнем пути, указан в Торе? Он указан чтобы освободить его от карета, даже если он не соблюдает второй Песах. И это соответствует мнению того, кто сказал, что если пасхальный агнец был заклан ради того, кто находился в дальнем пути, это было принято, а это мнение Рава Нахмана.

В барайте упоминались несколько видов ритуально нечистых женщин, которые соблюдают второй Песах, а не первый. Гемара спрашивает: Обязана ли женщина соблюдать второй Песах? Разве не учили в барайте: Я мог бы подумать, что только тот, кто нечист из-за ритуальной нечистоты, сообщаемой трупом, или тот, кто был в далеком пути, соблюдает второй Песах; что касается завим, мужчин-прокаженных и тех мужчин, которые имели половые отношения с менструирующими женщинами, откуда выводится, что они могут соблюдать второй Песах? Стих гласит: «Если какой-либо человек [ish ish] из вас или из ваших поколений будет ритуально нечист из-за мертвого тела или будет в далеком пути, он все же принесет пасхального агнца Господу» (Числа 9:10). Слово ish удвоено, чтобы включить и эти другие случаи. Женщины не включаются посредством повторения слова ish.

Гемара отвечает, что здесь нет трудности: Эта первая барайта, которая включает женщин, соответствует мнению рабби Йосе, согласно которому можно закалывать пасхального агнца на второй Песах и для женщин, а та вторая барайта, которая включает только мужчин, соответствует мнению рабби Йеуды и рабби Шимона, которые считают, что у женщин нет полной обязанности соблюдать второй Песах.

Мудрецы учили в Тосефте: человек подлежит наказанию карет за умышленное уклонение от соблюдения первого Песаха; также тот, кто не мог соблюсти первый Песах, подлежит наказанию карет, если он умышленно уклонился от соблюдения второго Песаха. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Натан говорит: человек подлежит наказанию карет за умышленное уклонение от соблюдения первого Песаха; а человек освобожден от каретза умышленное уклонение от соблюдения второго Песаха, даже если он непреднамеренно не соблюл первый Песах, поскольку Torah не указывает наказание карет в отношении второго Песаха. Рабби Ханания бен Акавья говорит: Даже за умышленное несоблюдение первого Песахачеловек подлежит наказанию карет только если он умышленно не соблюдает второй Песах.

Гемара добавляет, что рабби Йехуда а-Наси и рабби Натан следуют своей линии рассуждения, как показано в другом споре между ними, связанном со спором, приведённым выше. Как учили в барайте: Гер, который прошёл гиюр в течение месяца между принесением двух пасхальных жертв в первый и второй Песах, и также несовершеннолетний, который достиг совершеннолетия и стал обязанным в заповедях в течение месяца между принесением двух пасхальных жертв, обязан соблюдать второй Песах; это мнение рабби Йехуды а-Наси. Рабби Натан говорит: Всякий, кто обязан соблюдать первыйПесах, обязан соблюдать второй; всякий, кто не обязан соблюдать первыйПесах, например, тот, кто несовершеннолетний или ещё не еврей, не обязан соблюдать второйПесах тоже.

Гемара объясняет: В чем они расходятся? Рабби Йеуда а-Наси считает, что второйПесах — это самостоятельный праздник, и всякий, кто не участвовал в первом Песахе, обязан участвовать во втором, даже если он не был пригоден для принесения пасхального агнца в первый Песах.

Напротив, рабби Натан считает, что второйПесах является лишь исправлением для первогоПесаха, так что если человек был обязан принести пасхального агнца в первый Песах и не сделал этого, он может сделать это во второй Песах; однако это не исправляет упущение, связанное с неприношением пасхального агнца в первыйПесах. Поэтому тот, кто намеренно воздержался от принесения пасхального агнца в первый Песах, подлежит карету, даже если он принес пасхального агнца во второй Песах. Однако если человек по неведению не принес пасхального агнца в первый Песах, он не подлежит карету, даже если намеренно воздержался от соблюдения второго Песаха.

И рабби Ḥананья бен Акавья считал: второйPesaḥ исправляет упущение, состоящее в неприношении пасхального агнца в первыйPesaḥ. Иными словами, пасхальный агнец, приносимый во второй Pesaḥ, не является самостоятельной обязанностью; скорее, он дает второй шанс избежать ответственности в виде karet.

И все трое истолковали один и тот же стих, чтобы вывести свои мнения: «Но человек, который ритуально чист и не находится в пути, и воздерживается от принесения пасхального агнца, та душа будет отсечена от своего народа; ибо [ki] он не принес приношение Господу в назначенное время, тот человек понесет свой грех» (Числа 9:13). Рабби Йехуда ха-Наси считает, что стих следует понимать так: выражение: «и воздерживается от принесения пасхального агнца, та душа будет отсечена», означает, что он не участвовал в принесении в первыйПесах. В продолжении стиха рабби Йехуда ха-Наси понимает слово ki в значении: если, поскольку слово ki имеет различные значения, одно из которых —: если. Поэтому стих можно истолковать следующим образом: Если он также «не принес приношение Господу в назначенное время», в отношении второгоПесаха, «тот человек понесет свой грех».

Гемара спрашивает: И откуда мы знаем, что это выражение: понесет свой грех, относится к карет, а не к какому-либо другому наказанию?