И тот, кто собирает кости своих родителей, которые погребены во временном месте, чтобы их плоть истлела, и переносит их в постоянное место погребения, также должен соблюдать один день острого траура по постановлению раввинов. Такие скорбящие совершают погружение и едят ночью все виды жертвенной пищи. Поскольку в этих случаях даже днем траур соблюдается по постановлению раввинов, мудрецы не распространили его на вечер.

Что касается прозелита, который обратился в канун Песаха, Бейт Шаммай говорят: он погружается и вечером ест своего пасхального агнца. А Бейт Гиллель говорят: тот, кто отделяется от крайней плоти посредством обрезания, является ритуально нечистым, подобно тому, кто отделяется от могилы после соприкосновения с трупом. Следовательно, он должен сначала пройти семидневный процесс очищения, необходимый для устранения ритуальной нечистоты, переданной трупом. Только после этого, начиная с восьмого дня, он может вкушать мясо жертвоприношений.

ГЕМАРА:Какова причина того, что скорбящий в первый день траура может есть пасхального агнца вечером? Танна мишны считает, что соблюдение острого траура ночью после дня смерти родственника является раввинистическим запретом. А что касается пасхального агнца, мудрецы отказались от своего запрета, потому что они не поддержали свое постановление, запрещающее употребление жертвенной пищи, в ситуации, когда это привело бы к нарушению запрета, влекущего наказание карет, как в случае с тем, кто пренебрегает принесением пасхального агнца. С другой стороны, что касается другой жертвенной пищи, они сохранили запрет, потому что они поддержали свое постановление в ситуации, когда отказ от употребления жертвенной пищи влечет лишь пренебрежение положительной заповедью.

Мы учили в мишне: Тот, кто узнаёт о смерти своего умершего родственника более чем через тридцать дней после смерти, и тот, кто собирает кости, окунаются и вечером едят жертвенную пищу. Гемара выражает удивление: Разве это может относиться к тому, кто собирает кости? Ведь делая это, он соприкоснулся с костями трупа, и ему требуется окропление на третий и седьмой дни, чтобы стать ритуально чистым. Гемара отвечает: Исправь формулировку мишны и вместо этого скажи: Тот, для кого собрали кости, то есть другие люди собрали кости его родителей, чтобы перенести их в новую могилу, но сам он к ним не прикасался, по постановлению мудрецов обязан соблюдать один день острого траура, но ритуально нечистым не является.

Мы учили в мишне: Что касается прозелита, который принял гиюр накануне Песаха, существует спор между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем о том, может ли он окунуться и есть пасхальную жертву вечером. Гемара обсуждает рамки этого спора: Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал, что спор идет о необрезанном язычнике, который был обрезан и принял гиюр накануне Песаха.

Школа Гиллеля считает, что существует раввинское постановление из опасения, что возможно, он станет ритуально нечистым из-за мертвеца в следующем году и скажет: В прошлом году, хотя я соприкоснулся с мертвецом перед Песахом, разве я не окунулся и не ел пасхальную жертву, не завершив процесс очищения от нечистоты, переданной мертвецом? Теперь тоже я окунусь и буду есть. И он не знает и не понимает, что в прошлом году, до своего обращения в канун Песаха, он был неевреем и поэтому не был подвержен ритуальной нечистоте, поскольку неевреи не приобретают ритуальную нечистоту согласно закону Torah, но теперь он еврей и подвержен ритуальной нечистоте. Поэтому мудрецы постановили, что он должен завершить семидневный процесс очищения от нечистоты, переданной мертвецом, прежде чем сможет вкушать жертвенную пищу, чтобы избежать такой ошибки.

А Бейт Шаммай считают, что мы не вводим постановление из-за этого опасения. Но в отношении необрезанного еврея, который по какой-либо причине не был обрезан до кануна Песаха, все согласны, что он может окунуться и вечером есть своего пасхального агнца. Опасение, что он ошибётся в следующем году, здесь не относится, и мы не вводим постановление в случае необрезанного еврея, который был обрезан в канун Песаха, из-за опасения, что этот случай будет спутан со случаем необрезанного нееврея, который был обрезан и принял гиюр в канун Песаха.

Это также было изучено в барайте: Рабби Шимон бен Элазар сказал: Бейт Шаммай и Бейт Гиллель не спорили о том, что необрезанный еврей, который был обрезан накануне Песаха, может окунуться и есть своего пасхального агнца вечером. О чем же они спорили? О необрезанном язычнике, который обратился в иудаизм накануне Песаха. Бейт Шаммай говорят, что он может окунуться и есть своего пасхального агнца вечером, а Бейт Гиллель говорят, что тот, кто отделяется от крайней плоти, является ритуально нечистым подобно тому, кто отделяется от могилы.

Рава сказал: Что касается необрезанного язычника, который принял гиюр, окропления очистительными водами для очищения от нечистоты, сообщаемой трупом, и ножа для обрезания [izmel], мудрецы подтвердили свое постановление даже в ситуации, когда это нарушило бы запрет, за который полагается наказание karet. Однако что касается скорбящего в первый день траура, прокаженного и beit haperas, области, в отношении которой есть сомнение о местонахождении могилы или трупа, они не подтвердили свое постановление в ситуации, когда это нарушило бы запрет, за который полагается наказание karet.

Гемара подробно разбирает все случаи, на которые ссылался Рава: случай с необрезанным неевреем, который принял гиюр, — как мы уже сказали ранее. Бейт Гилель признают новообращённого непригодным для принесения пасхального агнца, несмотря на то, что пренебрежение этой обязанностью влечёт ответственность в виде карет.

Случай окропления водами очищения для очищения от нечистоты, переданной трупом, таков, как сказал Учитель в мишне: Окропление запрещено в Шаббат по причине раввинского постановления и не отменяет Шаббат даже в канун Песаха, несмотря на то, что тот, кому требуется окропление, тогда не сможет принести пасхального агнца.

Случай с скальпелем для обрезания таков, как было преподано в барайте: Если скальпель для обрезания не был принесён к месту, где находится младенец, до Шаббата, точно так же, как нам нельзя нести его через общественное владение с нарушением закона Torah, так же нельзя нести его по крышам, через дворы и через ограждённые пространства, хотя перенос таким способом запрещён постановлением мудрецов. Тот, у кого в доме есть необрезанный, не может принести пасхального агнца и подлежит карету. Мудрецы сохраняли запрет на перенос скальпеля при любых обстоятельствах, даже когда это означало, что младенец останется необрезанным в канун Песаха, что помешает его дому принести пасхального агнца.

Гемара перечисляет случаи, когда мудрецы отменяли свой запрет перед лицом запрета, наказанием за который является карет: случай острого скорбящего — это тот, о котором мы говорили в мишне.

Что представляет собой случай прокажённого? Это как было преподано в барайте: Прокажённый ритуально нечист и должен пройти сложный восьмидневный процесс очищения, который завершается на восьмой день принесением различных приношений в Храме. Если его восьмой день приходится на канун Песаха, так что можно было бы принести его приношения и быть пригодным для участия в пасхальном агнце в тот вечер, и у него произошло семяизвержение в тот день, а тот, кто испытывает такое истечение, ритуально нечист и ему запрещено входить в Храм, он может окунуться для очищения от истечения, а затем принести свои приношения и есть пасхального агнца ночью.

Мудрецы сказали: Хотя обычно в отношении ритуальной нечистоты из-за семяизвержения тот, кто окунулся в тот день, не может войти в Храм до наступления ночи, этот может войти. Причина в том, что лучше, чтобы положительная заповедь, за нарушение которой полагается наказание карет, то есть принесение пасхального агнца, пришла и отменила положительную заповедь, за нарушение которой не полагается наказание карет, то есть заповедь: «Пусть вышлют из стана всякого прокаженного, и всякого имеющего истечение, и всякого нечистого от умершего» (Числа 5:2), которая требует удалить из Храма того, кто окунулся в тот день и станет чистым только с наступлением ночи.

И более того, рабби Йоханан сказал: По закону Torah нет даже позитивной заповеди, которая запрещала бы тому, кто окунулся в тот день и станет чистым только с наступлением ночи, входить в Храм, как сказано: «И встал Иосафат в собрании Иудеи и Иерусалима, в Доме Господнем, перед новым двором» (II Паралипоменон 20:5). Что означает обозначение дворов как нового двора? Это указывает на то, что они ввели там нечто новое и сказали: Тот, кто окунулся в тот день, но станет чистым только с наступлением ночи, не может входить в стан левитов, который включает всю Храмовую гору. Отсюда следует, что этот запрет имеет раввинистическое происхождение и не является позитивной заповедью.

Случай с beit haperas, в котором мудрецы не поддержали своё постановление, таков, как учили в мишне: И Бейт Шаммай и Бейт Гиллель согласны