распущенность, то есть гомосексуальное поведение.

Гемара возвращается к обсуждению самого этого вопроса, то есть барайты, частично приведённой ранее, полный текст которой гласит: Женщина; в первыйПесах, закалывают пасхального агнца от её имени, даже если она одна. А во второйПесах, мы делаем её присоединённой к другим, то есть она может присоединиться к другим в группе, зарегистрированной на пасхального агнца, но не закалывают агнца от её имени, если она одна; это мнение рабби Йеуды. Рабби Йосей говорит: Женщина; во второйПесах, закалывают пасхального агнца от её имени, даже если она одна. И нет нужды говорить, что также закалывают от её имени, даже если она одна, в первыйПесах. Рабби Шимон говорит: Женщина; в первыйПесахмы делаем её присоединённой к другим, а во второйПесахвообще не закалывают от её имени.

Относительно чего они спорят? Гемара объясняет, что они спорят о том, как толковать различные стихи, относящиеся к первому и второму Pesaḥ: Рабби Йехуда считает, что употребление слова души в стихе: «По числу душ… делайте исчисление ваше на агнца» (Исход 12:4), включает всех, и даже женщин, в первый Pesaḥ. А если ты скажешь, что, если так, то и во второй Pesaḥ женщины должны также быть включены, однако написано о том, кто не принес пасхального агнца в первый Pesaḥ, а затем пренебрег тем, чтобы принести его во второй Pesaḥ: «Этот человек понесет свой грех» (Числа 9:13), что указывает, что мужчина — да, он несет ответственность за то, что не принес пасхального агнца во второй Pesaḥ, но женщина — нет, она не несет ответственности.

И если ты скажешь, что в таком случае женщина должна быть полностью исключена из участия во втором Pesaḥ, и даже в группе в вспомогательном качестве во втором Pesaḥ она не должна иметь никакой доли, это неверно, потому что стих говорит: «Согласно всему уставу пасхального агнца пусть они совершат его» (Числа 9:12). Стих сопоставляет первый Pesaḥ со вторым, и потому он действенен для того, чтобы позволить женщинам быть включенными в группу лишь во вспомогательном качестве.

А Рабби Йосей, каково основание его мнения? Как написано в отношении первого Песаха: «По числу душ», что включает даже женщину. И написано в отношении второго Песаха: «Человек, который ритуально чист и не находится в пути, но воздерживается от принесения пасхального агнца, та самая душа будет отсечена от своего народа» (Числа 9:13). Слово душа включает даже женщин. Но если так, то заключение этого стиха, где сказано: «Этот человек понесет свой грех», что, по-видимому, подчеркивает, что именно мужчина несет ответственность за неучастие во втором Песахе, приведено чтобы исключить какой случай? Оно приведено чтобы исключить несовершеннолетнего, который не участвовал в пасхальном агнце, из наказания карет.

А Рабби Шимон, каково основание его мнения? Написано в стихе о первом Песахе: «мужчина». Это учит, что мужчина — да, пасхального агнца можно принести только ради него одного, но женщина — нет. А если ты скажешь, что если так, женщину следует полностью исключить из участия даже в группе в вспомогательном качестве, это неверно, потому что в стихе сказано: «По числу душ», что, несомненно, включает женщин, и потому это действенно для того, чтобы женщины могли быть включены в группу в вспомогательном качестве.

И если ты скажешь, что согласно этому, даже во второйПесах женщины должны иметь возможность участвовать как часть группы, это неверно, потому что Тора исключает женщин из участия во второйПесах, как написано: «Тот человек понесет свой грех». Это указывает, что мужчина — да; женщина — нет. Из чего именно стих исключает женщин? Если ты скажешь, что это из обязанности участвовать во втором Песахе, это невозможно. Ведь сейчас, в первыйПесах, у женщины нет обязанности; во второйПесахнужно ли говорить, что женщина не обязана? Это очевидно, поскольку второй Песах существует лишь как вторая возможность для тех, кто не принял участия в первом Песахе. Скорее, не ясно ли, что стих исключает женщин из участия даже в вспомогательной форме?

Гемара разъясняет источник мнения раби Шимона о том, что женщины исключаются также из первого Песаха. И какой же стих использует термин «мужчина», о котором говорил раби Шимон в отношении первого Песаха? Если мы скажем, что он имеет в виду стих: «Пусть возьмут себе каждый мужчина агнца по семействам отцов своих, агнца на семейство» (Исход 12:3), это неверно, потому что этот стих нужен ему для толкования раби Ицхака, который сказал: Из этого стиха мы учим, что только мужчина, то есть взрослый, может приобретать предмет от имени других; но несовершеннолетний не может приобретать от имени других.

Скорее, возможно, рабби Шимон вывел свою галаху из стиха: «По мере еды каждого человека делайте ваш расчет на агнца» (Исход 12:4). Здесь возникает трудность. Поскольку рабби Йосей придерживается мнения рабби Шимона, что пасхального агнца нельзя приносить на импровизированном жертвеннике, по-видимому, рабби Шимон также придерживается мнения рабби Йосея, что пасхального агнца можно закалывать для одного человека. Если так, то рабби Шимону нужен этот стих, «по мере еды каждого человека», чтобы научить что мы можем закалывать пасхального агнца для одного человека, поскольку этот стих является источником галахи рабби Йосея.

Гемара обосновывает, что рабби Шимон действительно использует этот стих как источник своего мнения относительно первого Песаха: рабби Шимон мог бы сказать тебе: Если так, если бы было верно, что стих предназначен лишь для того, чтобы научить галахе рабби Йосея относительно импровизированных жертвенников, Тора должна была бы просто написать: По мере его еды, что выражено в единственном числе и потому указывает, что пасхального агнца можно заколоть для одного человека. Каково же тогда значение дополнительного слова «мужчина»? Следовательно, из стиха выводят две отдельные галахи: что пасхального агнца можно заколоть для одного человека и что он должен быть для мужчины, а не для женщины.

В соответствии с чьим мнением является то, что сказал рабби Элазар: участие женщины в первом Pesaḥ обязательно, а её участие во втором Pesaḥ необязательно и отменяет Шаббат? Прежде чем разрешить этот вопрос, Гемара спрашивает, разумно ли вообще мнение рабби Элазара: Если принесение второго Pesaḥ необязательно для женщины, почему же оно отменяет Шаббат? Скорее, исправь его высказывание и скажи: участие женщины во втором Pesaḥ необязательно, а её участие в первом Pesaḥ обязательно и отменяет Шаббат. В соответствии с чьим мнением это постановление? Оно соответствует мнению рабби Йехуды, как было сказано ранее.

Рабби Яаков сказал, что Рабби Йоханан сказал: Мы не создаем группу для пасхального агнца, которая состоит целиком из прозелитов, потому что возможно, они будут чрезмерно щепетильны с ним и приведут к тому, что он станет без необходимости недействительным. Прозелиты могут быть особенно ревностными в соблюдении, и по неведению могут привести к тому, что приношение будет без необходимости признано недействительным, добавляя лишние детали к требованиям приношения.

Мудрецы учили в барайте: Есть пасхального агнца, мацу и горькие травы в первую ночь Песаха обязательно. С этого момента и далее, то есть в остальные дни, это необязательно. Рабби Шимон говорит: Для мужчин это обязательно, а для женщин — необязательно.

Гемара разъясняет точный смысл последнего положения первого танны: К какой части барайты относится галаха о том, что есть после первой ночи необязательно? Если ты скажешь, что это относится к пасхальной жертве, разве пасхальная жертва бывает все семь дней? Конечно, нет, и потому не имеет смысла говорить о том, обязательно или необязательно есть её после первой ночи. Скорее, если ты скажешь, что это относится к маце и горьким травам, как ты объяснишь тогда последнюю часть барайты, а именно: Рабби Шимон говорит: Для мужчин это обязательно, а для женщин — необязательно. Если второе положение относится только к маце и горьким травам, тогда получится, что Рабби Шимон говорит, будто женщины освобождены от их употребления.

Это трудно: Разве рабби Шимон не принимает то, что сказал рабби Элазар, а именно, что женщины обязаны исполнять заповедь есть мацу по закону Торы, несмотря на то, что это позитивная заповедь, зависящая от времени, как сказано: «Не ешь при ней квасного хлеба; семь дней ешь при ней мацот» (Второзаконие 16:3), что учит, что все, кто подпадают под запрет не есть квасной хлеб, также подпадают под позитивную заповедь встать и есть мацу? И те женщины, поскольку они подпадают под запрет не есть квасной хлеб, так как женщины обязаны соблюдать все запреты Торы, они также подпадают под позитивную заповедь встать и есть мацу. Ясно, что рабби Шимон не имел в виду мацу.

Скорее, скажи, что барайту следует читать так: Употребление в пищу пасхального агнца, мацы и горьких трав в первый день Песаха обязательно. Отсюда и далее, то есть в остальные дни Песаха, это необязательно — есть мацу и горькие травы. Рабби Шимон говорит: Пасхальный агнец обязателен для мужчин и необязателен для женщин, в соответствии с его мнением, высказанным ранее.

МИШНА:Онен, то есть скорбящий в день смерти близкого родственника, не имеет права есть жертвенную пищу. По закону Торы этот запрет действует только в сам день смерти, но следующей ночью ему разрешено есть жертвенную пищу. По постановлению мудрецов период острого траура продлевается и на ночь. Несмотря на это, онен погружается и ест своего пасхального агнца вечером. Но он все еще не может есть другую жертвенную пищу. Однако тот, кто услышал о смерти своего умершего, то есть узнал, что один из его ближайших родственников умер более чем за тридцать дней до того, его статус острого траура действует на уровне постановления мудрецов.