и тот, кто разбирает завал из камней, обрушившийся на человека, когда существует возможность, что погребённый под ним человек мёртв и его труп передаст ритуальную нечистоту тому, кто разбирает завал; и также тот, кого власти обещали освободить из тюрьмы в ночь Песаха; и больной человек, и пожилой человек, которые всё ещё способны съесть объём с оливку мяса, для них закалывают пасхального агнца , поскольку в настоящее время они пригодны для вкушения пасхального агнца.

Однако в отношении всех них это верно лишь тогда, когда они включены в группу с другими людьми, которые наверняка смогут вкушать агнца; но мы не закалываем пасхального агнца ради них, если они сами по себе, будь то поодиночке или в группе, состоящей целиком из таких людей, потому что возможно, они приведут к тому, что пасхальный агнец станет непригодным, поскольку есть вероятность, что к ночи Песаха они не смогут вкушать пасхального агнца.

Поэтому, поскольку они были записаны на пасхального агнца и он был заколот в то время, когда они еще были пригодны, чтобы вкушать его, даже если впоследствии с ними произошло обстоятельство, делающее их непригодными и препятствующее им вкушать пасхального агнца, они тем не менее освобождаются от соблюдения второго Pesaḥ. Освобождение от второго Pesaḥ зависит не от того, вкушали ли они пасхального агнца, а от того, был ли он надлежащим образом заколот от их имени. Это верно за исключением того, кто разбирал завал из камней, под которым впоследствии человек был найден мертвым, потому что в таком случае тот, кто его искал, несомненно, в какой-то момент стоял над трупом. Следовательно, он стал ритуально нечистым с самого начала, еще до того, как был заколот пасхальный агнец. Поэтому он не был пригоден даже во время заклания и должен будет соблюдать второй Pesaḥ.

ГЕМАРА: Мишна учит, что пасхального агнца можно заколоть от имени узника только в том случае, если он включён в группу с другими людьми. Рабба бар Гуна сказал, что рабби Йоханан сказал: Этому учили только в случае, если он находится в тюрьме, принадлежащей неевреям; но если он находится в тюрьме, принадлежащей евреям, закалывают от его имени, даже если он один и не включён в группу с другими людьми. Поскольку ему пообещали, что его освободят, они непременно освободят его, как сказано: «Остаток Израиля не будет делать неправды и не станет говорить лжи» (Цфания 3:13). Поэтому нет опасения, что в ночь Песаха он не сможет принять участие в пасхальном агнце.

Рав Хисда сказал: Что касается того, что ты сказал, что постановление мишны, разрешающее закалывать пасхального агнца от имени заключенного, но только когда он включен в группу с другими, относится к заключенному в тюрьме, принадлежащей неевреям, они сказали это только в отношении тюрьмы за стеной Бейт-Пагей, то есть тюрьма находится вне области, где можно есть пасхального агнца. Но если тюрьма находится внутри стены Бейт-Пагей, закалывают от его имени даже если он один и не включен в группу с другими людьми. Какова причина? Даже если его не освободят из тюрьмы, можно принести ему часть пасхального агнца, пока он еще в тюрьме, и он съест ее там.

Мы учили в мишне: Поэтому, даже если с ними произошло лишение пригодности, они освобождены от соблюдения второго Pesaḥ. Это верно, кроме того, кто разбирал груду камней. Гемара уточняет это постановление: Рабба бар бар Ḥана сказал, что Рабби Йоханан сказал: Учили, что тот, кто разбирает груду камней, обязан соблюдать второй Pesaḥтолько если он разбирал круглую груду. Разбирая её, он, несомненно, стоял над трупом и стал ритуально нечистым. Но если это была длинная груда камней, возможно, что труп находился с одной стороны груды, и человек, разбиравший камни, ещё не стоял над трупом в то время, когда был заклан пасхальный агнец. Поэтому он освобождён от соблюдения второго Pesaḥ, потому что можно сказать, что, возможно, он был ритуально чист во время заклания. Поскольку дело сомнительно, он освобождён от соблюдения второго Pesaḥ.

Это также было изучено в барайте: Рабби Шимон, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Тот, кто разбирает груду камней, обрушившуюся на человека, иногда освобожден от соблюдения второго Песаха, а иногда обязан. Как это? Если это круглая груда камней и под ней была обнаружена ритуальная нечистота, он обязан соблюдать второй Песах, поскольку он, несомненно, стоял над трупом до того, как был заколот его пасхальный агнец. Однако если это длинная груда камней и под ней была обнаружена ритуальная нечистота, он освобожден, потому что можно сказать, что, возможно, во время заклания он был чист.

МИШНА:Не закалывают пасхального агнца ради одного человека, а только ради группы людей; это мнение рабби Йеѓуды. А рабби Йосей разрешает это. И даже если есть группа из ста человек, которые вместе не способны съесть объем с оливку от него, не закалывают ради них.

И мы не составляем группу для пасхального агнца, состоящую из женщин, рабов и несовершеннолетних.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что мы не закалываем пасхального агнца ради одного человека? В стихе сказано: «Не можешь ты приносить пасхальную жертву в одних из ворот твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе» (Второзаконие 16:5). Выражение «в одних» толкуется так: для одного человека, что указывает на то, что пасхальный агнец не закалывается ради одного человека; это мнение рабби Йеуды. А рабби Йосей говорит: Если есть один человек, и он способен съесть кусок размером с оливку от пасхального агнца, его закалывают ради него; тогда как если есть десять человек и они не способны съесть вместе кусок размером с оливку от пасхального агнца, мы не закалываем его ради них.

Гемара продолжает анализировать мнения, изложенные в барайте: И что же делает рабби Йосей с этим выражением, «в любом одном», из которого рабби Йеуда вывел галаху, которой учил в мишне? Оно нужно ему для того, что истолковал рабби Шимон, как было taught в барайте: Что касается импровизированных жертвенников, используемых частными лицами для их личных приношений, пользоваться которыми разрешено только тогда, когда нет постоянного общенационального жертвенника, рабби Шимон говорит: Откуда мы знаем, что в отношении того, кто приносит своего пасхального агнца на импровизированном жертвеннике, во время, когда действует запрет на принесение жертв на импровизированных жертвенниках, он нарушает отрицательную заповедь?

Стих гласит: «Не закалывай пасхального агнца ни в одних из твоих ворот». Выражение «ни в одних из твоих ворот» относится к использованию импровизированных жертвенников. Я мог бы подумать, что даже во время, когда разрешено приносить жертвы на импровизированных жертвенниках, это так; поэтому стих гласит: «ни в одних из твоих ворот», что указывает на то, что этот запрет был сказан только тогда, когда весь еврейский народ входит в одни ворота, то есть когда все собираются вместе, чтобы приносить свои жертвы на постоянном общенациональном жертвеннике, таком как Храм. Однако там, где нет постоянного общенационального жертвенника, действительно разрешено приносить пасхального агнца на импровизированном жертвеннике.

А рабби Йехуда, который уже использовал выражение «в любом одном», чтобы вывести галаху, которой он учил в мишне, откуда он выводит эту галаху, касающуюся импровизированных жертвенников? Согласно рабби Йехуде, из одного и того же выражения выводят две вещи.

И откуда рабби Йосей знает, что выражение «в одном из них» следует толковать так, как сказал рабби Шимон? Быть может, оно приходит научить тому, что сказал рабби Йеуда? Рабби Йосей мог сказать тебе: Это не может прийти тебе на ум, ибо написано относительно пасхального агнца: «По мере еды каждого человека делайте исчисление на агнца» (Исход 12:4). Поскольку стих говорит «человек» в единственном числе, это указывает на то, что пасхального агнца можно заколоть даже для одного человека.

Рав Уква бар Хинана из Пришны привел противоречие Раве: Неужели рабби Йехуда действительно сказал: Мы не закалываем пасхального агнца ради одного человека? Но можно привести противоречие из барайты: В случае женщины, в первыйПесах, закалывают пасхального агнца ради нее, даже если она одна. А во второйПесах, мы делаем ее присоединенной к другим, то есть она может присоединиться к другим в группе, зарегистрированной на пасхального агнца, но не закалывают агнца ради нее, если она одна; таково мнение рабби Йехуды. Барайта ясно фиксирует, что рабби Йехуда разрешает принесение пасхального агнца ради одного человека. Рава сказал ему: Не говори, что рабби Йехуда разрешает закалывать пасхального агнца для женщины самой по себе; лучше скажи, что он разрешает закалывать только для группы женщин самих по себе.

Рав Уква усомнился в этом ответе и сказал ему: Разве мы составляем группу, которая полностью состоит из женщин? Но разве мы не учили в мишне: Мы не составляем группу для пасхального агнца, которая состоит из женщин, рабов и несовершеннолетних. Что, разве мишна не говорит о создании группы, состоящей исключительно из женщин отдельно, и рабов отдельно, и несовершеннолетних отдельно? Рава сказал ему: Нет, мишна говорит только о создании группы, состоящей из женщин, рабов и несовершеннолетних вместе, но группа, состоящая исключительно из женщин, или рабов, или несовершеннолетних, была бы разрешена. Запрещено создавать группу, включающую и женщин, и рабов, из-за опасения, что это может привести к легкомыслию. Запрещено создавать группу из несовершеннолетних и рабов, из-за опасения, что это может привести к