Псахим 8b - Вавилонский

הֲרֵי זֶה צַדִּיק גָּמוּר! דִּילְמָא בָּתַר דְּבָדֵק אָתֵי לְעַיּוֹנֵי בָּתְרַהּ.

этот человек является совершенным праведником в том, что касается той заповеди? Эти скрытые мотивы, например стремление получить награду, не умаляют ценности заповеди. Гемара отвечает: всё же есть опасение, как бы он не стал искать иглу после того, как обыскал хамец и завершил поиск. Есть опасность, что, поскольку он уже исполнил заповедь, её заслуга не защитит его, когда он будет искать иглу.

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִשּׁוּם סַכָּנַת הַגּוֹיִם, וּפְלֵימוֹ הִיא. דְּתַנְיָא: חוֹר שֶׁבֵּין יְהוּדִי לְאַרְמַאי — בּוֹדֵק עַד מְקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת, וְהַשְּׁאָר מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ. פְּלֵימוֹ אָמַר: כׇּל עַצְמוֹ אֵינוֹ בּוֹדֵק מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Опасность, о которой говорится в Тосефте, — это опасность, исходящая от неевреев. И это постановление соответствует мнению танная Пелиму. Как было изучено в барайте: Что касается отверстия в стене, расположенного между жилищами еврея и нееврея, обыскивают отверстие настолько, насколько достает его рука, а остальное он объявляет недействительным в своем сердце. Пелиму сказал: Совсем не обыскивают все отверстие, из-за опасности, связанной с этим.

מַאי סַכָּנָה, אִי נֵימָא סַכָּנַת כְּשָׁפִים, כִּי אִישְׁתַּמַּישׁ הֵיכִי אִישְׁתַּמַּישׁ? הָתָם כִּי אִישְׁתַּמַּישׁ — יְמָמָא וּנְהוֹרָא, וְלָא מַסִּיק אַדַּעְתֵּיהּ. הָכָא — לֵילְיָא וּשְׁרָגָא הוּא, וּמַסֵּיק אַדַּעְתֵּיהּ.

Гемара спрашивает: Из-за какой опасности? Если сказать, что это из-за опасности колдовства, то есть нееврей заподозрит еврея в том, что тот наводит на него чары, и станет ненавидеть его и угрожать ему, тогда, когда он пользовался этим отверстием изначально, как он пользовался им, не вызывая вражды своего соседа-нееврея? Если отверстием никогда не пользуются, то в любом случае нет необходимости его проверять. Гемара отвечает: Там, когда он пользовался отверстием, это было днем и был свет, и нееврей не стал бы подозревать, что еврей наводит чары в своих мыслях. Здесь же это происходит ночью, и проверка проводится с помощью лампы, и нееврей стал бы подозревать, что еврей наводит чары в своих мыслях.

וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין! הֵיכָא דִּשְׁכִיחַ הֶיזֵּיקָא שָׁאנֵי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי וַיֹּאמֶר ה׳ עֶגְלַת בָּקָר תִּקַּח בְּיָדֶךָ וְגוֹ׳״.

Гемара приводит затруднение: Но разве рабби Элазар не сказал, что те, кто находится в пути для исполнения заповеди, не подвержены вреду на протяжении всего процесса исполнения заповеди? Гемара отвечает: В месте, где опасность обычна, дело обстоит иначе, поскольку не следует полагаться на чудо, как сказано о повелении Бога Самуилу помазать Давида царём вместо Саула: «И сказал Самуил: Как я пойду? Услышит Саул и убьёт меня; и Бог сказал: Возьми в руку тельца и скажи: Я пришёл принести жертву Богу» (I Самуила 16:2). Даже когда повеление исходило от Самого Бога, существует опасение в отношении обычных опасностей.

בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב: הָנֵי בְּנֵי בֵּי רַב דְּדָיְירִי בְּבָאגָא, מַהוּ לְמֵיתֵי קַדְמָא וַחֲשׁוֹכָא לְבֵי רַב? אֲמַר לְהוּ: נֵיתוֹ עֲלַי וְעַל צַוָּארִי. נֵיזִיל מַאי? אֲמַר לְהוּ: לָא יָדַעְנָא.

Перед Равом поставили вопрос: Что касается тех учеников школы Рава, которые живут в полях [baga] далеко от города, какова галаха относительно того, могут ли они приходить рано до рассвета и вечером после наступления темноты в школу Рава, или им следует опасаться разбойников? Он сказал им: Пусть приходят, и ответственность за их безопасность лежит на мне и на моей шее. Они спросили его: Каково твое мнение о возвращении домой? Он сказал им: Я не знаю, можно ли полагаться на защиту заповеди при возвращении домой.

אִיתְּמַר, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין לֹא בַּהֲלִיכָתָן וְלֹא בַּחֲזִירָתָן. כְּמַאן?

В связи с этим, было сказано, что рабби Элазар сказал: Те, кто находится в пути для исполнения мицвы, не подвержены вреду; ни когда идут, ни когда возвращаются. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением он это сказал?

כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּלַפֵּי שֶׁאָמְרָה תּוֹרָה ״וְלֹא יַחְמֹד אִישׁ אֶת אַרְצְךָ״, מְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא פָּרָתְךָ רוֹעָה בָּאֲפָר וְאֵין חַיָּה מַזִּיקָתָהּ, תַּרְנְגוֹלְתְּךָ מְנַקֶּרֶת בָּאַשְׁפָּה וְאֵין חוּלְדָּה מַזִּיקָתָהּ.

Гемара отвечает: Это соответствует мнению этого танны, как было изложено в барайте, где Иси бен Йехуда говорит: Что касается того, что Тора сказала: «И никто не пожелает земли твоей, когда ты будешь восходить, чтобы явиться пред Господом, Богом твоим, три раза в году» (Исход 34:24), это учит, что твоя корова будет пастись на лугу, и никакой зверь не повредит ей, а твой петух будет клевать в мусоре, и никакая куница [ḥulda] не повредит ему. Иными словами, твое имущество будет защищено, пока все поднимаются в Иерусалим на праздник, несмотря на то что хозяйство останется без охраны.

וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֵלּוּ שֶׁדַּרְכָּן לִזּוֹק — אֵינָן נִיזּוֹקִין, בְּנֵי אָדָם שֶׁאֵין דַּרְכָּן לִזּוֹק — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֵין לִי אֶלָּא בַּהֲלִיכָה, בַּחֲזָרָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״, מְלַמֵּד שֶׁתֵּלֵךְ וְתִמְצָא אָהָלְךָ בְּשָׁלוֹם.

И разве не выводятся эти положения тем более? И если те животные, которым обычно причиняют вред другие животные, не получают вреда благодаря защите, обеспечиваемой заповедью, то люди, которым обычно не причиняют вреда, поскольку они способны защитить себя, тем более не пострадают благодаря защите, обеспечиваемой заповедью восхождения в Иерусалим на праздник. Я вывел лишь, что человек защищён когда идёт в Иерусалим; откуда выводится, что он защищён также когда возвращается из Храма? Стих гласит: «И испечёшь и съешь пасхального агнца на месте, которое изберёт Господь, Бог твой; а утром возвратишься и пойдёшь в свои шатры» (Второзаконие 16:7). Это учит, что ты пойдёшь и по возвращении найдёшь свой шатёр в мире, невредимым.

וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ בַּחֲזִירָה, בַּהֲלִיכָה לְמָה לִי? לְכִדְרַבִּי אַמֵּי. דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַרְקַע — עוֹלֶה לָרֶגֶל, וְשֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע — אֵין עוֹלֶה לָרֶגֶל.

Гемара спрашивает: И если уж мы вывели что заслуга заповеди защищает человека даже при возвращении, зачем мне нужен источник, чтобы учить, что он защищен когда он идет? Это учение также можно было бы вывести посредством умозаключения a fortiori. Гемара отвечает: На самом деле, первый стих толкуется в соответствии с мнением раби Ами, как сказал раби Ами: Всякий человек, у которого есть земля во владении, обязан подниматься в Храм на три паломнических праздника. А тот, у кого нет земли во владении, не обязан подниматься на праздники, как сказано в стихе: твоя земля, в контексте обязанности подниматься в Иерусалим на три паломнических праздника.

אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה אֵין פֵּרוֹת גִּינּוֹסַר בִּירוּשָׁלַיִם? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹלֵי רְגָלִים אוֹמְרִים: אִלְמָלֵא לֹא עָלִינוּ אֶלָּא לֶאֱכוֹל פֵּרוֹת גִּינּוֹסַר בִּירוּשָׁלַיִם — דַּיֵּינוּ. נִמְצֵאת עֲלִיָּיה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.

В связи с восхождением в Иерусалим на праздник и исполнением заповеди с посторонними мотивами Гемара приводит сказанное: Рабби Авин бар Рав Адда сказал, что Рабби Ицхак сказал: По какой причине плоды Гиносара, которые были наивысшего качества, не растут в Иерусалиме? Почему Иерусалим не украшен этими плодами? Причина в том, чтобы паломники не сказали: Если бы мы поднялись только для того, чтобы есть плоды Гиносара, этого было бы для нас достаточно. Восхождение в Иерусалим тогда было бы совершено не ради него самого.

כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אָמַר רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יַנַּאי: מִפְּנֵי מָה אֵין חַמֵּי טְבֶרְיָא בִּירוּשָׁלַיִם? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹלֵי רְגָלִים אוֹמְרִים: אִלְמָלֵא לֹא עָלִינוּ אֶלָּא לִרְחֹץ בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא — דַּיֵּינוּ, וְנִמְצֵאת עֲלִיָּיה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.

В подобном ключе, рабби Достай, сын рабби Янная, сказал: По какой причине горячие источники Тверии не находятся в Иерусалиме? Это для того, чтобы паломники не говорили: Если бы мы только поднялись, чтобы искупаться в горячих источниках Тверии, этого было бы для нас достаточно. Восхождение в Иерусалим тогда было бы совершено не ради него самого.

וּבַמָּה אָמְרוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת וְכוּ׳. מַרְתֵּף מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?

Мы учили в мишне: И относительно чего мудрецы прежних поколений сказали, что необходимо проверять два ряда винных бочек в погребе, и т. д.? Гемара спрашивает: Погреб — кто упоминал что-либо об этом? Что побудило танну начать обсуждение винного погреба?

הָכִי קָאָמַר: כׇּל מָקוֹם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, וְאוֹצְרוֹת יַיִן וְאוֹצְרוֹת שֶׁמֶן נָמֵי אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, וּבַמָּה אָמְרוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת בַּמַּרְתֵּף — מָקוֹם שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ, וּבְמִסְתַּפֵּק.

Гемара отвечает, что вот что танна говорит: Всякое место, куда не вносят квасное, не требует проверки, и хранилища вина и хранилища масла также не требуют проверки. И относительно чего мудрецы сказали, что нужно проверять два ряда в погребе? Это утверждение относится к месту, куда приносят квасной хлеб и откуда подают вино из хранилища во время трапезы.

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים שְׁתֵּי שׁוּרוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁאָמְרוּ, מִן הָאָרֶץ וְעַד שְׁמֵי קוֹרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שׁוּרָה אַחַת כְּמִין גַּאם.

Мы учили в мишне, что Бейт Шаммай говорят, что необходимо проверить первые два ряда по всему погребу. Рав Йеуда сказал: Эти два ряда, о которых они говорили, — это два полных ряда спереди, от пола до потолка. А рабби Йоханан сказал: Эти два ряда — это один ряд под прямым углом, в форме буквы гамма [gam], то есть вся длина и высота переднего ряда и весь верхний ряд бочек по длине и ширине погреба.

תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף, וּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁאָמְרוּ — מִן הָאָרֶץ וְעַד שְׁמֵי קוֹרָה. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף — חִיצוֹנָה רוֹאָה אֶת הַפֶּתַח, וְעֶלְיוֹנָה רוֹאָה אֶת הַקּוֹרָה. שֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה, וְשֶׁלְּמַטָּה הֵימֶנָּה — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה.

Гемара комментирует: Одна барайтабыла изложена в соответствии с мнением Рава Йеуды, а одна барайтабыла изложена в соответствии с мнением рабби Йоханана. Одна барайтабыла изложена в соответствии с мнением Рава Йеуды: Школа Шаммая говорит, что необходимо проверить два ряда по всей передней части погреба, и два ряда, о которых было сказано, идут от пола до потолка. Одна барайтабыла изложена в соответствии с мнением рабби Йоханана: Необходимо проверить два ряда по всему погребу, то есть внешний ряд, который обращён к двери, и верхний ряд, который обращён к потолку. Ряды, расположенные внутри относительно самого внешнего, и ряды, расположенные ниже самого верхнего, не требуют проверки.

בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הַחִיצוֹנוֹת שֶׁהֵן הָעֶלְיוֹנוֹת. אָמַר רַב: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלְּמַטָּה הֵימֶנָּה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה. מַאי טַעְמָא דְּרַב — דָּיֵיק ״חִיצוֹנוֹת״. וְהָא עֶלְיוֹנוֹת קָתָנֵי! לְמַעוֹטֵי תַּתָּאֵי דְתַתָּיָיתָא.

Далее мы учили в мишне, что Бейт Гилель говорят: достаточно искать в двух внешних рядах, которые являются верхними. Существует аморайский спор относительно этого утверждения. Рав сказал, что речь идет о самом верхнем ряду бочек и о ряде, который находится под ним. А Шмуэль сказал, что имеется в виду самый верхний передний ряд и следующий, который расположен глубже в погребе. Какова причина мнения Рава? Он выводит из выражения: внешние ряды, что Бейт Гилель имеют в виду, что оба ряда обращены наружу. Гемара задает вопрос: Но разве мишна также не учит: верхние ряды, указывая, что оба ряда прилегают к потолку? Гемара отвечает: Этот термин приходит исключить самый нижний из нижних рядов. Нужно проверять только два верхних ряда.

וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה. מַאי טַעְמָא — דָּיֵיק ״עֶלְיוֹנוֹת״. וְהָא חִיצוֹנָה קָתָנֵי! לְמַעוֹטֵי גַּוָיָיאתָא דְגַוָיָיאתָא. רַבִּי חִיָּיא תָּנֵי כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, וְכוּלְּהוּ תַּנָּאֵי תָּנוּ כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.

И Шмуэль сказал, что мишна имеет в виду самый верхний передний ряд и следующий за ним, внутренний, уходящий в погреб. Какова причина мнения Шмуэля? Он выводит из выражения: Верхние ряды, что нужно проверять первые два ряда на верхнем уровне бочек. Гемара затрудняется: Но разве мишна также не учит: Внешний ряд? Гемара отвечает, что это слово приходит исключить самый внутренний из внутренних рядов. Нужно проверять только два самых внешних ряда. Гемара замечает: Рабби Хийя преподает барайту в соответствии с мнением Рава, а все остальные таннаи, которые декламируют мишнайот и барайтот наизусть, учат в соответствии с мнением Шмуэля. Гемара заключает: И галаха соответствует мнению Шмуэля.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria