«Диблаим»; имя Диблаим можно понимать как двойственную форму слова dibba, дурная слава. Это указывает на то, что она была женщиной с дурной славой, дочерью женщины с дурной славой. И Шмуэль сказал: Имя Диблаим — это форма множественного числа слова deveila, лепёшка из прессованного инжира, что означает, что она была сладка, как лепёшка из прессованного инжира, и потому все пользовались её услугами. Рабби Йоханан, основываясь на сходном толковании, сказал, что это имя означает, что все попирали [dashin] её, эвфемизм для половых отношений, как лепёшку из прессованного инжира.

Иначе, что касается имени Гомер, Рав Йехуда сказал: Это имя можно понять как происходящее от корня gamar, «заканчивать». Оно намекает на то, что язычники стремились полностью израсходовать деньги еврейского народа в её дни. Рабби Йоханан сказал: Они не только стремились сделать это, но и преуспели. Они разграбили и полностью истощили их, как сказано: «Ибо царь Арама уничтожил их и сделал их как прах при молотьбе» (II Царств 13:7).

Отрывок в Осии продолжается: «И она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: Нареки ему имя Изреель; ибо вскоре Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуя и положу конец царству дома Израиля… И она снова зачала и родила дочь. И Он сказал ему: Нареки ей имя Ло-Рухама, ибо Я больше не буду миловать дом Израиля, чтобы прощать их… И она зачала и родила сына. И Он сказал: Нареки ему имя Ло-Амми; ибо вы не Мой народ, и Я не буду вашим» (Осия 1:3–9).

После того как у него родились два сына и одна дочь, Святой, благословен Он, сказал Осии: Разве тебе не следовало научиться на примере твоего учителя Моисея, который, после того как Я говорил с ним, отделился от своей жены? И ты тоже отделись от своей жены. Он сказал Ему: Владыка мира, у меня есть от неё сыновья, и я не могу ни отослать её, ни развестись с ней.

В ответ на проявление Осия своей преданности семье, Святой, благословен Он, упрекнул его и сказал ему: Подобно тому как ты, чья жена — блудница, а твои дети от неё — дети блуда, и ты даже не знаешь, твои ли они или являются ли они детьми других мужчин, несмотря на это, ты всё ещё привязан к ним и не оставишь их, так и Я всё ещё привязан к еврейскому народу, который — Мои сыновья, сыновья Моих верных, выдержавших испытания, сыновья Авраама, Исаака и Иакова. Они настолько особенные, что являются одним из четырёх приобретений, которые Я приобрёл в Моём мире.

Гемара продолжает перечислять все четыре: Тора — это одно приобретение, как сказано: «Господь приобрёл меня в начале Своего пути» (Притчи 8:22). Небо и земля — это одно приобретение [kinyan], как сказано: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Создателя [koneh] неба и земли» (Бытие 14:19). Святой Храм — это одно приобретение, как сказано: «И привёл Он их к Своему святому пределу, к этой горе, которую приобрела Его десница» (Псалмы 78:54). Еврейский народ — это одно приобретение, как сказано: «Народ, который Ты приобрёл» (Исход 15:16). А ты, Осия, сказал, что Я должен заменить их другим народом?

Когда Осия понял, что согрешил, он встал, чтобы просить Бога сжалиться над ним за то, что он дурно говорил о еврейском народе. Святой, благословен Он, сказал ему: Прежде чем просить милосердия для себя, сначала попроси милосердия для еврейского народа, ибо Я уже вынес на них три суровых постановления из-за тебя, в ответ на твоё осуждение их. На эти три постановления есть намёк в именах детей, рождённых от блудницы. Изреель — это намёк на постановление за действия Ииуя в долине Изреель (см. IV Царств 9–10). Ло-Рухама, та, что не получила сострадания, указывает на то, что Бог больше не будет сострадать еврейскому народу. Ло-Амми, не Мой народ, означает, что еврейский народ больше не будет считаться народом Бога.

Осия встал и попросил милосердия для еврейского народа и отменил приговор. Бог ответил и начал благословлять их, как сказано: «Но число сынов Израиля будет как песок морской, который нельзя измерить и исчислить. И будет: вместо того, что было сказано им: Вы не Мой народ, будет сказано им: Вы сыны Бога живого. И соберутся вместе сыны Иудеи и сыны Израиля» (Осия 2:1). И посею её для Себя на земле; и помилую непомилованную; и скажу тем, кто не был Моим народом: Ты Мой народ» (Осия 2:25).

Рабби Йоханан сказал: Горе власти, которая сокращает жизнь и хоронит своих обладателей. Это очевидно из того факта, что нет ни одного пророка, который не пережил бы четырех царей за свою жизнь, поскольку положение власти царей приводило к тому, что они умирали молодыми. То, что пророк переживал четырех царей, показано в начальных стихах Осии, и подобным образом, как сказано об Исаии: «Видение Исаии, сына Амоса, которое он видел о Иудее и Иерусалиме во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудеи» (Исаия 1:1).

Рабби Йоханан сказал: По какой причине не вполне праведный Иеровоам, сын Иоаша, царь Израиля, удостоился быть упомянутым в стихе вместе с праведными царями Иудеи? Это потому, что он не принял злословия об Амосе.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что он был причислен к праведным царям Иудеи? Как написано: «Слово Господа, которое было к Осии, сыну Беери, во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудеи, и во дни Иеровоама, сына Иоаса, царя Израиля» (Осия 1:1).

И откуда мы выводим, что он не принял злословия? Как написано: «И послал Амасия, священник Бет-Эля, к Иеровоаму, царю Израиля, сказать: Амос составил заговор против тебя среди дома Израиля» (Амос 7:10). И написано: «Ибо так сказал Амос: Иеровоам умрет от меча, а Израиль непременно будет уведен в плен из своей земли» (Амос 7:11). Иеровоам сказал: Упаси Небо, чтобы тот праведник, Амос, сказал это, что я умру от меча; а если он действительно сказал это, что я могу ему сделать и почему я должен его наказывать? Божественное Присутствие сказало ему это, и он обязан передать свое пророчество.

Рабби Элазар сказал: Даже во время гнева Святого, благословен Он, Он помнит о качестве сострадания, как сказано: «Ибо Я не буду более сострадать дому Израиля» (Осия 1:6). Даже осуществляя Свое качество суда, Бог все же упоминает Свое качество сострадания. Рабби Йосей бар Рабби Ханина сказал, что это также видно отсюда, из продолжения стиха, где сказано: «Что Я понесу их», указывая на то, что Бог обещал в конце концов понести грехи Израиля и простить их.

И рабби Элазар сказал: Святой, благословен Он, изгнал Израиль среди народов только для того, чтобы к ним присоединились прозелиты, как сказано: «И посею её для Себя на земле» (Осия 2:25). Разве человек сеет сеа зерна по какой-либо иной причине, кроме как чтобы собрать несколько коров зерна во время жатвы? Так и изгнание предназначено для того, чтобы прозелиты из народов присоединились к еврейскому народу.

И рабби Йоханан сказал, что эту идею можно вывести отсюда: «И помилую непомилованную; и скажу не Моему народу: ты Мой народ» (Осия 2:25). Даже те, кто изначально были «не Мой народ», то есть язычники, обратятся и станут частью еврейского народа.

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Каков смысл того, что написано: «Не злословь раба перед его господином, чтобы он не проклял тебя, и ты не оказался виновным» (Притчи 30:10), а затем написано в следующем стихе: «Есть род, который проклинает своего отца и не благословляет свою мать» (Притчи 30:11). Неужели потому, что они проклинают своего отца и не благословляют свою мать, не следует злословить о них? Ясно, что это абсурд.

Скорее, это сопоставление призвано подчеркнуть, что даже в нечестивом поколении, которое проклинает своего отца и не благословляет свою мать, не следует злословить раба перед его господином. Откуда мы выводим это? Из Осии, чья критика еврейского народа, слуг Бога, перед Богом, их Господином, вызвала Его гнев, несмотря на то что это было нечестивое поколение.

Рабби Ошая сказал: Каков смысл того, что написано: «Праведные деяния Его правителей [pirzono] в Израиле» (Судьи 5:11)? Святой, благословен Он, совершил милостивое деяние по отношению к Израилю тем, что рассеял их [pizran] среди народов; если бы Он изгнал их в одно место, их всех могли бы уничтожить сразу. И это понятие и есть то, что некий отступник сказал рабби Ханине: Мы, язычники, лучше вас, евреев, тем, что у нас есть терпение. О вас написано: «Ибо Иоав и весь Израиль оставались там шесть месяцев до тех пор, пока он не истребил всякого мужчину в Эдоме» (III Царств 11:16), тогда как мы, хотя вы находитесь среди нас уже несколько лет, ничего вам не делаем. Он сказал ему: С твоего позволения, пусть один ученик разберет твое утверждение и ответит тебе.

Рабби Ошая возразил на это утверждение и сказал ему: Это не признак твоей праведности, а просто потому, что ты не знаешь, как это сделать, чтобы уничтожить нас. Если ты стремишься уничтожить весь еврейский народ, ты не можешь этого сделать, потому что они не все с тобой в твоём царстве. Если же ты уничтожишь только тех евреев, которые с тобой в твоём царстве, тебя назовут отсечённым царством за убийство части собственного населения. Отступник сказал ему: Клянусь Гаппой, богом римлян, с этой проблемой мы ложимся и с этой проблемой встаём, ибо мы постоянно боремся с дилеммой, как уничтожить еврейский народ.

Рабби Ḥийя учит: Каков смысл того, что написано: «Бог разумеет пути её, и Он знает место её» (Иов 28:23)? Святой, благословен Он, знает еврейский народ, который не способен выдержать суровые постановления римлян. Поэтому Он изгнал их в Вавилонию, народ которой менее жесток. И рабби Элазар сказал: Святой, благословен Он, изгнал Израиль в Вавилонию только потому, что это земля глубокая, как преисподняя, то есть земля равнин и долин, что указывает на то, о чём сказано: «Я выкуплю их от власти преисподней, Я избавлю их от смерти» (Осия 13:14). Рабби Ḥанина сказал: Это потому, что их язык, арамейский, подобен языку Torah, что позволяет живущим там евреям изучать Torah.

Рабби Йоханан сказал: Это из-за того, что Он отправил их в дом их матери, то есть на родину праотцев еврейского народа, которые жили в Арам-Нахараиме, находящемся в Вавилонии. Это подобно человеку, который сердится на свою жену; куда он отправляет её? Он отправляет её в дом её матери.

И это выражено в высказывании рабби Александри, который сказал: Есть три вещи, которые вернулись к своим точкам происхождения, и вот они: еврейский народ, деньги Египта и письмена на Скрижалях Завета. Еврейский народ; это то, что мы только что сказали, — они вернулись в Вавилонию. Деньги Египта; как написано: “И было в пятый год царя Ровоама, Сусаким, царь Египетский, пошел против Иерусалима; и взял сокровища дома Господня и сокровища царского дома; он взял всё” (III Царств 14:25–26). Письмена на Скрижалях Завета; как написано: “И схватил я две скрижали, и бросил их из обеих рук моих, и разбил их перед глазами вашими” (Второзаконие 9:17). И было taught в Тосефте: скрижали были разбиты, а буквы улетают и возвращаются к своему источнику.

Улла сказал, что Израиль был изгнан в Вавилонию для того, чтобы дать им возможность есть