МИШНА:Женщина, когда она живет в доме своего мужа, если ее муж заколол пасхального агнца за нее и ее отец также заколол пасхального агнца за нее, она должна есть от агнца своего мужа, поскольку предполагается, что жена намеревалась быть включенной в группу своего мужа. Однако если, как это часто бывало принято, она пошла на первый праздник после своего замужества праздновать праздник в доме своего отца, тогда, если и ее муж заколол пасхального агнца за нее и ее отец также заколол пасхального агнца за нее, она может есть в том месте, где пожелает, поскольку не очевидно, к чьей группе она намеревалась присоединиться.

В случае сироты с несколькими опекунами, если каждый из его опекунов [apotropsin] заколол пасхального агнца от его имени, намереваясь включить его в свою группу, он может есть в любом месте, которое пожелает. Раб, находящийся в совместной собственности двух партнеров, не может есть от агнца ни одного из них, если заранее не было оговорено, от чьего агнца он будет есть. Тот, кто наполовину раб и наполовину свободный человек, не может есть от агнца своего господина. Предполагается, что господин не намеревался позволить свободной половине этого человека участвовать в агнце, и поэтому господин не заколол агнца, имея его в виду. Следовательно, полураб не включается в число записанных на приношение своего господина, если только он не был включен явно.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что в некоторых случаях человек ест от ягненка той группы, какой пожелает. Включение человека в группу требует, чтобы он был приписан к этой группе с самого начала, до заклания ягненка. Гемара предполагает: Из этого ты учишь, что существует ретроактивное прояснение. Окончательное решение человека о том, к какой группе он хочет принадлежать, ретроактивно указывает на то, что с самого начала он был приписан к этой группе. Это проблематично, поскольку в вопросе ретроактивного прояснения не было достигнуто никакого галахического вывода. Поэтому Гемара отвергает это предположение: Что означает выражение: Она может есть в любом месте, где пожелает? Речь идет о случае, когда женщина уже выразила свой выбор до времени заклания. Следовательно, этот случай не относится к принципу ретроактивного прояснения, и из него нельзя сделать никакого вывода по этому поводу.

Гемара поднимает противоречие между постановлением в мишне и параллельным постановлением в барайте. В барайте сказано: Женщина в первый праздник после своего замужества ест от пасхального агнца своего отца. С этого момента и далее, если пожелает, она ест от агнца своего отца, а если пожелает, ест от агнца своего мужа. Тогда как мишна учит, что после первого праздника она ест исключительно с мужем, барайта учит, что она может и дальше выбирать.

Это не трудно. Там барайта относится к случаю женщины, которая с готовностью спешит, словно преследуемая, чтобы пойти в дом своего отца. Поэтому разумно, что даже после первого года брака она желает быть включенной в группу своего отца. Однако здесь мишна относится к случаю женщины, которая не спешит с готовностью, словно преследуемая, чтобы пойти в дом своего отца, и поэтому предполагается, что она желает быть включенной в группу своего мужа.

Существует гомилетическое толкование стихов, передающее сходную идею, как написано: «Я — стена, и груди мои — как башни; тогда я была в его глазах как та, что находит мир» (Песнь песней 8:10). И рабби Йоханан сказал: Она подобна невесте, которую нашли совершенной. Ее тепло приняли в доме ее свёкра. И она поспешно стремится, как будто гонимая, пойти рассказать о своей похвале, то есть о своем теплом приеме, в доме своего отца. Как написано: «И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: Муж мой, и не будешь более звать Меня: Господин мой» (Осия 2:18), о чем рабби Йоханан сказал: Она будет как невеста в доме своего свёкра, где она переживает близкие отношения со своим мужем. И она не будет как невеста, все еще находящаяся в периоде обручения и живущая в доме своего отца, когда ее отношения с мужем еще не развились.

В связи со стихом из Песни песней, приведённым ранее, Гемара гомилетически толкует соседний стих: «Есть у нас маленькая сестра, и нет у неё грудей» (Песнь песней 8:8). Рабби Йоханан сказал: Это намёк на еврейскую общину Эйлама, которой было даровано изучать Тору и стать знатоками Торы, но не было даровано учить и влиять на массы.

Гемара толкует другой стих: «Я — стена, и груди мои — как башни» (Песнь песней 8:10). Рабби Йоханан сказал: «Я — стена»; это указание на Тору. «И груди мои — как башни»; это мудрецы Торы, которые, распространяя свою Тору и влияя на массы, защищают их, как сторожевые башни. А Рава сказал: «Я — стена»; это община Израиля. «И груди мои — как башни»; это синагоги и дома учения, в которых община Израиля питается Торой и из которых черпает свою духовную силу.

Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал гомилетическое толкование другого стиха в похвалу Израилю: Каков смысл того, что написано: «Мы, чьи сыновья — как растения, выросшие в своей юности; чьи дочери — как угловые столпы, изваянные по образцу дворца» (Псалмы 144:12)?

Гемара толкует каждое выражение этого стиха: «Мы, чьи сыновья как растения» указывает на то, что они здоровы и невредимы; это юноши Израиля, которые не вкусили вкуса греха. «Чьи дочери как угловые столпы» указывает на то, что они полны и запечатаны; это девы Израиля, которые связывают и запечатывают свои отверстия исключительно для своих мужей. И подобным образом, другой стих показывает, что угол относится к чему-то полному: Как сказано: «И будут наполнены, как чаши, как углы жертвенника» (Захария 9:15). Если хотите, скажите иное подтверждение этой идеи отсюда: «Наши углы полны, доставляя всякого рода запас» (Псалтирь 144:13).

Гемара возвращается и толкует заключительную фразу стиха: «Высеченные по образцу дворца»; стих относит и к тем, и к другим, к юношам и девушкам, бдительно хранящим свою скромность, как будто Святилище было построено в их дни.

По поводу стиха из Осии Гемара толкует там дополнительные стихи: «Слово Господа, которое было к Осии, сыну Беери, во дни Уззии, Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудеи, и во дни Иеровоама, сына Иоаша, царя Израиля» (Осия 1:1). Мудрецы объяснили: Четыре пророка пророчествовали в одну эпоху, и старейшим из них был Осия, как сказано: «Когда Господь впервые говорил с Осией» (Осия 1:2), что указывает на то, что Осия был первым из этих пророков. Иначе возникает вопрос: Разве именно с Осией Господь говорил впервые из всех пророков? Разве не было многих пророков, которые жили и пророчествовали в период от Моисея до Осии? Напротив, рабби Йоханан сказал: он был первым из четырех пророков, которые пророчествовали в тот период, и вот они: Осия, Исаия, Амос и Михей.

Святой, благословен Он, сказал Осии: Твои сыновья, еврейский народ, согрешили. Осия должен был сказать Богу в ответ: Но они Твои сыновья; они — сыновья Твоих возлюбленных, сыновья Авраама, Исаака и Иакова. Простри над ними Свою милость. Он не только не сказал этого, но вместо этого сказал Ему: Владыка мира, весь мир принадлежит Тебе; поскольку Израиль согрешил, замени их другим народом.

Святой, благословен Он, сказал: Что Мне сделать с этим Старцем, который не знает, как защищать Израиль? Я скажу ему: Пойди и возьми блудницу и роди себе детей блуда. А после этого Я скажу ему: Отошли её от себя. Если он сможет отослать её, то и Я отошлю еврейский народ. Это рассуждение служит предысторией вступительного пророчества в книге Осии, как сказано: «Господь сказал Осии: Пойди, возьми себе жену блуда и детей блуда» (Осия 1:2). И затем написано: «И пошёл он и взял Гомер, дочь Дивлаима» (Осия 1:3), и мудрецы истолковали её имя гомилетически. «Гомер»; Рав сказал, что её так назвали потому что каждый завершал [gomerim] связь с ней и удовлетворял свои желания с ней. «Дочь