Разве не так что они едят пасхального агнца на крыше и произносятhallel на крыше, а это означало бы, что крыши обладают святостью Иерусалима? Гемара отвечает: Нет, отсюда нет доказательства, поскольку возможно, что они едят на земле и произносятhallel на крыше.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве мы не учили в мишне: Не завершают после еды пасхального агнца афикоманом, и Рав сказал, что это означает, что после вкушения пасхального агнца нельзя говорить: Афикоман, что относится к убиранию посуды, чтобы пойти есть в другое место, потому что они не могут переходить из одной группы в другую группу. Это указывало бы на то, что весь пасхальный седер нужно завершать в одном месте. Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где сказано, что нельзя менять место, речь идет во время еды. Там, где сказано, что они произносили hallel на крыше, речь идет не во время еды.

Гемара пытается привести еще одно доказательство по этому вопросу. Приди и услышь решение этого вопроса на основании следующей барайты: Абба Шауль говорит: Верхний ярус над помещением Святая Святых более строг в отношении запрета входить туда, чем само помещение Святая Святых. Каким образом? Что касается помещения Святая Святых, первосвященник входил туда один раз в год в Йом-Киппур, чтобы воскурить благовония и окропить кровью между шестами ковчега, тогда как в верхний ярус над помещением Святая Святых входят только один раз в семь лет; а некоторые говорят — дважды в семь лет, и некоторые говорят лишь один раз в юбилей, то есть один раз в пятьдесят лет, чтобы посмотреть, что ему требуется на случай, если нужно провести ремонт. Это указывает на то, что святость верхнего яруса была даже больше, чем святость самого Святилища.

Рав Йосеф сказал: Может ли человек встать и спросить на основании Святилища? Святилище отличается, как сказано: «И дал Давид Соломону, сыну своему, чертёж Притвора Храма, и домов его, и сокровищниц его, и верхних комнат его, и внутренних покоев его, и места крышки ковчега» (I Паралипоменон 28:11), и сказано относительно планов строительства Храма: «Всё это изложено письменно рукой Господа, Который вразумил меня» (I Паралипоменон 28:19). Поэтому общие правила святости крыш не применяются к Святилищу, поскольку детали его строительства были определены посредством Божественного вдохновения.

Приди и услышь ещё одно возможное доказательство, основанное на следующей мишне: Что касается комнат в Храме, построенных на освящённой территории и открывающихся в неосвящённую часть Храмовой горы, их внутренние помещения неосвящённы, а их крыши освящены. Здесь прямо сказано, что крыши освящены. Гемара отвечает: Рав Хисда истолковал это как относящееся к комнатам, построенным под храмовым двором, и их крыши находились на уровне земли двора. В этом случае причина, по которой их крыши были освящены, заключается в том, что они были частью самого двора.

Гемара спрашивает: Если так, то изложи заключительную часть мишны следующим образом: если комнаты были построены в неосвященной зоне и открывались в освященную зону, их внутренние помещения освящены, а их крыши неосвящены. И если тебе придет на ум сказать, что речь идет о комнатах, чьи крыши были на одном уровне с землей двора, такие комнаты были бы туннелями, и рабби Йоханан сказал, что туннели не были освящены. Гемара отвечает: Когда рабби Йоханан сказал это, он имел в виду туннели, которые выходили на Храмовую гору; а та барайта, в которой сказано, что внутренние помещения были освящены, была изложена применительно к комнатам, которые выходят во двор Храма как таковой.

Гемара спрашивает: Но разве не учили в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: туннели под Святилищем не освящены? Гемара отвечает: Когда та барайта была приведена, речь шла о туннелях, которые выходят в неосвященную область, и потому считаются неосвященными, как было сказано ранее.

Гемара пытается привести еще одно доказательство: Приди и услышь еще одно доказательство из того же источника, приведенного выше: В барайте сказано, что крыша Святилища была освящена, а крыша Святилища не упоминается в планах Храма, изложенных в книге Паралипоменон. Следовательно, ответ, упомянутый ранее, что все в этих планах было основано на Божественном вдохновении, не имеет отношения к делу. В таком случае можно было бы заключить, что все крыши были освящены.

Гемара отвечает: И как ты можешь понимать это таким образом? Разве не сказано: В случае этих крыш двора и расположенных там помещений нельзя есть там приношения высшей святости и нельзя закалывать там приношения меньшей святости, потому что они не обладают святостью двора? Однако это трудно. Это противоречит предыдущему утверждению, что крыша освящена. Рав Хама бар Гурья сказал: крыша Святилища считалась освященной только потому, что те два мерных жезла, использовавшиеся для измерения локтей, хранились там.

Как мы учили в мишне: Было два жезла для измерения локтей в палате, называемой Шушан, столица: один в северо-восточном углу и один в юго-восточном углу. Тот, что в северо-восточном углу, был длиннее, чем локоть, упомянутый в Торе со времен Моисея, который составлял шесть ладоней, на полпальца, а тот, что в юго-восточном углу, был длиннее него на еще полпальца. Следовательно, второй измерительный жезл был длиннее локтя Моисея на целый палец.

И почему сделали две меры для локтей, одну большую и одну малую? Это было для того, чтобы мастера, работавшие в Храме, получали плату в соответствии с объемом выполненной ими работы, измеренной малым локтем, и возвращали ее Храму через свою работу, измеренную большим локтем, чтобы не допустить неправомерного использования посвященного имущества. Если бы они приняли какую-либо плату, которой не заслуживали, это было бы неправомерным использованием посвященного имущества. Поэтому эта система измерения была установлена, чтобы немного уменьшить их оплату и предотвратить случайное неправомерное использование храмовых средств. Гемара спрашивает: И почему мне нужны два больших локтя? Гемара отвечает: Один, более короткий из двух, был для серебра и золота, чтобы мастера не теряли слишком много, а один был для строительства.

Мы учили в мишне: Пространство внутри окон и толщина стены считались находящимися внутри. Гемара разъясняет: Допустим, что касается окон, это можно понять как освящённое святостью храмового двора когда оно находится на уровне земли двора. Но что касается толщины стены, которая, несомненно, была значительно выше земли, при каких обстоятельствах можно найти, что она была на уровне земли двора? Даже крыши помещений во дворе не были освящены; поэтому, если толщина стены не была на уровне пола двора, она, безусловно, не была бы освящена.

Гемара отвечает: Ты находишь это в случае низкой стены на Храмовой горе, которая была той же высоты, что и пол двора. Эта низкая стена упоминается в Торе, как сказано: «Он заставил скорбеть вал и стену» (Плач Иеремии 2:8), и рабби Аха сказал, а некоторые говорят это от имени рабби Ханины, что это двойное выражение — и вал, и стена — в стихе относится к стене и низкой стене, которые находились рядом друг с другом. Эта низкая стена была той же высоты, что и пол двора.

МИШНА:Две группы, которые ели одного пасхального агнца в одном доме, не должны опасаться, что будут выглядеть как одна группа. Напротив, эти поворачивают лица в одну сторону и едят, а те поворачивают лица в другую сторону и едят. И им разрешено, чтобы котел, из которого наливают горячую воду, стоял посередине, чтобы служитель мог легко обслуживать обе группы. Когда служитель, обслуживающий обе группы, встает, чтобы налить для группы, членом которой он не является, он должен закрыть рот и отвернуть лицо, чтобы случайно не есть с другой группой, пока снова не вернется к своей группе и не ест с ней. И невеста, которой неловко есть в присутствии незнакомых ей мужчин, отворачивает лицо от своей группы и ест, хотя это может создать впечатление, будто она принадлежит к другой группе.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Кто является танной мишны? Гемара отвечает: Это рабби Йехуда. Как было изучено в барайте: В стихе сказано: «По домам, в которых будут есть его» (Исход 12:7). Это учит, что одного пасхального агнца можно есть в двух отдельных группах, даже если группы едят его в разных домах. Я мог бы подумать, что один человек, который ест от него, может есть его в двух разных местах; поэтому Torah говорит: «В одном доме должно есть его [ye’akhel]» (Исход 12:46).

Отсюда постановили, что если служитель, который был записан на пасхального агнца, съел объемом с оливку от него рядом с печью, в которой он жарится, и тем самым образовал для себя отдельную группу в том месте, если он благоразумен, он наполнит им свой желудок, потому что, когда пасхального агнца перенесут в другое место, он уже не сможет есть его. А если члены группы захотят оказать ему услугу, чтобы он мог продолжать есть, они придут и сядут рядом с ним. Это мнение рава Йехуды.

Рабби Шимон говорит, что стихи следует понимать противоположным образом: «О домах, в которых будут есть его» учит, что один человек, который ест пасхального агнца, может есть его в двух местах.