из места его группы в место другой группы, откуда следует, что он нарушил запрет? Как учили в барайте относительно стиха: «В одном доме должно есть ее; не выносите мяса из дома вон» (Исход 12:46), я вывел только то, что запрещено выносить мясо из дома в дом; откуда следует, что запрещено даже переносить мясо из группы в группу в пределах одного дома? Стих говорит: наружу, что включает любой случай, когда мясо выносят за пределы места, где его можно есть.

Рабби Ами сказал: Тот, кто выносит мясо пасхального агнца из места одной группы в другую группу, не несет ответственности, пока не положит мясо в месте второй группы. Причина этого в том, что выражение «выносить» написано об этом, как говорит Torah: «Не выносите», что подобно запрещенной работе с тем же названием, относящейся к Шаббату. Поэтому, так же как в отношении Шаббата человек не несет ответственности за перенос из одного владения в другое, пока не совершит действие поднятия из одного владения и помещения в другое владение, так и здесь он не несет ответственности, пока не совершит действие поднятия мяса из места одной группы и помещения его в место другой группы.

Рабби Абба бар Маммал выдвинул возражение на основании галахи, согласно которой те, кто выносят внутренние жертвы за грех из Храма, становятся ритуально нечистыми. Барайта относительно этой галахи учит следующему: Если те, кто нес внутренние жертвы за грех, несли их на шестах, и те, кто впереди, уже вышли за пределы стены вокруг храмового двора, а те, кто сзади, еще не вышли, то те, кто впереди, тем не менее сразу делают свои одежды ритуально нечистыми, а те, кто сзади, не делают свои одежды ритуально нечистыми, пока тоже не выйдут. Это доказывает, что люди, несущие эти жертвы, становятся нечистыми немедленно. Но мясо еще не было помещено за пределы двора, так почему же оно уже должно считаться вынесенным наружу?

Он выдвинул возражение и разрешил его: Барайта рассматривает случай, когда люди тащат приношения, и поэтому, как только они выходят со двора, приношения считаются как будто положенными на землю.

МИШНА: Если часть конечности вышла за пределы допустимой границы, следует разрезать мясо пока не дойдут до кости в точке, отделяющей часть конечности, вышедшую за свою границу, от части, которая не вышла, а затем снять мясо с кости пока не дойдут до сустава, и отсечь конечность в суставе, поскольку запрещено ломать саму кость. Что же касается других приношений, можно отрубить вышедшую часть топором, поскольку на это не распространяется запрет ломать кость.

Как определяют внешние границы определённого места? Всё, что находится с внутренней стороны дверного проёма внутрь, считается как будто находящимся внутри, а всё, что находится от дверного проёма наружу, считается как будто находящимся снаружи. И окна в стене и толщина стены считаются как будто находящимися внутри, так что приношение считается покинувшим пределы только в том случае, если его вынесли за пределы стены.

ГЕМАРА:Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: И галаха аналогична в отношении молитвы, поскольку тот, кто стоит вне дверного проема, не может быть включен вместе с теми, кто молится внутри. Гемара отмечает, что Рав не согласен с рабби Йеошуа бен Леви, так как рабби Йеошуа бен Леви сказал: Даже железная преграда не отделяет еврейский народ от их Отца на Небесах. Преграды не имеют значения в отношении молитвы.

Гемара задает вопрос к мишне: Это само по себе трудно; сама мишна содержит внутреннее противоречие. Сначала ты сказал, что пространство от дверного проема внутрь считается как будто оно внутри, что указывает на то, что пространство самого дверного проема — как снаружи. Теперь ты говоришь в заключительной части постановления мишны, где сказано, что от дверного проема наружу считается как будто оно снаружи, что указывает на то, что сам дверной проем считается как будто он внутри.

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку можно объяснить, что эти два утверждения относятся к разным ситуациям: Здесь, в заключительной части постановления мишны, речь идет о воротах храмового двора, где внутренняя сторона проходов считалась как находящаяся внутри двора и обладала святостью самого двора. Там, в первой части, обсуждаются ворота Иерусалима, где внутренняя сторона ворот считалась как внешняя и не обладала святостью Иерусалима.

Как сказал рабби Шмуэль бар Рав Ицхак: По какой причине внутренние части ворот Иерусалима не были освящены? Потому что прокажённые укрываются, сидя под ними; в солнечную погоду они защищаются от солнца, а в дождь сидят в воротах, чтобы защититься от дождя. Прокажённым не разрешается входить в Иерусалим. Чтобы позволить им использовать городские ворота как укрытие от непогоды, проходы ворот не были освящены.

Аналогично, раввин Шмуэль бар Рав Ицхак сказал: По какой причине внутренняя часть ворот Никанора не была освящена святостью храмового двора? Это потому, что прокажённые, которые исцелились и должны были принести свои очистительные жертвы, стояли там и просовывали свои большие пальцы во двор, чтобы кровью жертв можно было окропить их, что позволяло им очиститься. Эти источники указывают на то, что внутренние части других ворот храмового двора были освящены, а внутренние части ворот Иерусалима не были освящены.

Мишна утверждает, что окна и толщина стены считаются находящимися внутри. Рав сказал: Крыши и верхние этажи не были освящены. Поэтому крыши помещений во дворе Храма не обладали святостью двора, а крыши зданий в Иерусалиме не обладали святостью Иерусалима. Гемара спрашивает: Так ли это? Разве Рав не говорил следующий афоризм от имени рабби Ḥийи: Пасхальный агнец — размером с оливку, поскольку было обычным делом, что так много людей записывались на одного пасхального агнца, что каждый получал лишь объем оливки от его мяса. И hallel, который произносится во время его вкушения, проламывает крышу; людей, произносивших hallel вместе, было так много, что казалось, будто крыши проламываются от всего этого шума и гама.