English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הַאי פָּסוּל. לְמַאן דְּאָמַר רָאוּי לַאֲכִילָה — הַאי נָמֵי רָאוּי לַאֲכִילָה הוּא.
это дисквалифицировано, и запрет не применяется. Однако, согласно тому, кто говорит, что это зависит от того, пригодно ли приношение для еды, это приношение, которое приносится в состоянии ритуальной нечистоты, также пригодно для еды, и поэтому запрет ломать кость применяется.
רַב יוֹסֵף אָמַר: כִּי הַאי גַוְונָא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם, דְּרַבִּי לְאַקּוֹלֵי קָא אָתֵי, וְהַאי הָא פָּסוּל הוּא.
Рав Йосеф сказал: В таком случае, когда пасхальный агнец был принесён в состоянии ритуальной нечистоты, все согласны, что на него не распространяется запрет ломать кость. Это так, потому что Рабби Йехуда а-Наси лишь пришёл, чтобы смягчить, и это приношение недействительно из-за того, что оно ритуально нечисто, несмотря на то, что такое приношение принимается и потому является обязательным.
אֶלָּא, הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר וְנִפְסַל אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. לְמַאן דְּאָמַר כָּשֵׁר — הָא כָּשֵׁר הוּא. לְמַאן דְּאָמַר רָאוּי לַאֲכִילָה — הָא הַשְׁתָּא לָאו רָאוּי לַאֲכִילָה הוּא.
Скорее, практическое различие между ними состоит в том, что касается пасхального агнца, который имел время, когда он был пригоден, а затем стал негодным. Согласно тому, кто говорит, что стих следует понимать как указывающий, что запрет ломать кость относится только к пригодному пасхальному агнцу, этот пригоден, и запрет действует. Согласно тому, кто говорит, что запрет относится только к жертве, которая пригодна для еды, сейчас он непригоден для еды, и поэтому запрет не действует.
אַבָּיֵי אָמַר: כּוּלֵּי עָלְמָא כָּל כִּי הַאי גַוְונָא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם, מַאי טַעְמָא? הַשְׁתָּא מִיהַת הָא פָּסוּל הוּא. אֶלָּא, שְׁבִירַת הָעֶצֶם מִבְּעוֹד יוֹם אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. לְמַאן דְּאָמַר כָּשֵׁר — הָא כָּשֵׁר הוּא, לְמַאן דְּאָמַר רָאוּי לַאֲכִילָה — הַשְׁתָּא לָאו בַּר אֲכִילָה הוּא,
Абайе сказал: В любом таком случае все согласны, что на него не распространяется запрет ломать кость. В чем причина? Ведь сейчас, по крайней мере, он непригоден. Скорее, галаха относительно ломания кости, пока еще день в канун Песаха, и является практическим различием между ними. Согласно тому, кто говорит, что стих следует понимать как распространяющий запрет на любого пасхального агнца, который действителен, этот действителен, и запрет применяется. Согласно тому, кто говорит, что запрет применяется к пасхальному агнцу, который пригоден для еды, сейчас он не пригоден для еды, и поэтому запрет пока еще не применяется.
מֵיתִיבִי, רַבִּי אוֹמֵר: נִמְנִין עַל מוֹחַ שֶׁבָּרֹאשׁ וְאֵין נִמְנִין עַל מוֹחַ שֶׁבַּקּוּלִית. עַל מוֹחַ שֶׁבָּרֹאשׁ מַאי טַעְמָא — הוֹאִיל וְיָכוֹל לְגוֹרְרוֹ וּלְהוֹצִיאוֹ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ שְׁבִירַת הָעֶצֶם מִבְּעוֹד יוֹם שַׁפִּיר דָּמֵי — קוּלִית נָמֵי, נִתְבְּרֵיהּ מִבְּעוֹד יוֹם, וְנַפְּקוּהּ לְמוֹחַ דִּידֵיהּ, וְנִמְנוֹ עֲלֵיהּ!
Гемара выдвигает возражение: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Можно записаться на пасхального агнца, чтобы есть мозг из головы, и нельзя записаться на то, чтобы есть мозг из бедренной кости. Гемара поясняет: Какова причина, по которой можно записаться на мозг из головы? Дело в том, что его можно извлечь изнутри головы и вынуть его, не ломая ни одной кости, чего нельзя сказать о мозге из бедренной кости. А если тебе придет на ум сказать, что ломать кость, пока еще день, по-видимому, допустимо, то Рабби Йехуда а-Наси должен был бы считать, что мы можем также сломать бедренную кость и извлечь из нее мозг, и должно быть разрешено записываться на это.
אָמַר לָךְ אַבָּיֵי: וּלְטַעְמָיךְ, מִשֶּׁחָשֵׁיכָה נָמֵי: נַיְיתֵי גּוּמַרְתָּא וְנַיחֵות עֲלֵיהּ וְנִקְלֵהּ, וְנַפְּקֵהּ לְמוֹחַ דִּידֵיהּ, וְנִימְּנֵי עֲלֵיהּ. דְּהָא תַּנְיָא: אֲבָל הַשּׂוֹרֵף בַּעֲצָמוֹת וְהַמְחַתֵּךְ בְּגִידִין — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם.
Гемара отвечает: Абайе мог бы сказать тебе: И согласно твоему рассуждению, после наступления ночи есть также допустимый способ съесть костный мозг бедренной кости: Следует принести уголёк и положить его на кость, и обжечь её, и извлечь её костный мозг, и поэтому должно быть разрешено записываться на него, ибо было прямо преподано в барайте: Но тот, кто сжигает кости пасхальной жертвы и тот, кто перерезает сухожилия, не нарушают запрет ломать кость.
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר — אַבָּיֵי אָמַר: מִשּׁוּם פֶּקַע, רָבָא אָמַר: מִשּׁוּם הֶפְסֵד קָדָשִׁים, דְּקָא מַפְסֵיד לֵיהּ בְּיָדַיִם — דִּילְמָא אָכֵיל נוּרָא מִמּוֹחַ דִּידֵיהּ. מִבְּעוֹד יוֹם נָמֵי, גְּזֵירָה מִבְּעוֹד יוֹם אַטּוּ מִשֶּׁחָשֵׁיכָה.
Скорее, что ты можешь сказать, чтобы объяснить, почему нельзя извлекать костный мозг из бедренной кости, сжигая кость? Это, должно быть, связано с раввинским запретом. Почему мудрецы установили этот запрет? Абайе сказал: Это потому, что жар может заставить кость треснуть в месте, отличном от того, где положен уголёк, и это будет считаться ломанием, а не сжиганием. Рава сказал: Это из-за порчи жертвенной пищи, поскольку тот, кто прожигает отверстие в кости, активно портит её, потому что возможно, огонь уничтожит часть её костного мозга. Точно так же ломать кость пока ещё светло также запрещено по раввинскому постановлению. Мудрецы запретили ломать кость, пока ещё светло, из-за опасения, как бы человек не сделал этого после наступления темноты.
רַב פָּפָּא אָמַר: כָּל כִּי הַאי גַוְנָא — כּוּלֵּי עָלְמָא יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם. מַאי טַעְמָא? לְאוּרְתָּא מִיחֲזֵי לַאֲכִילָה. אֶלָּא, בְּאֵבֶר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ קָמִיפַּלְגִי. מַאן דְּאָמַר כָּשֵׁר — הָא כָּשֵׁר הוּא, וּמַאן דְּאָמַר רָאוּי לַאֲכִילָה — הַאי לָאו בַּר אֲכִילָה הוּא.
Рав Паппа сказал: Что касается любого такого случая, все согласны, что он подпадает под запрет ломать кость. В чем причина? Дело в том, что ночью это будет пригодно для еды. Скорее, относительно части конечности, которая вышла за пределы допустимой границы и тем самым стала непригодной, они спорят. В таком случае удаляют непригодную часть, чтобы можно было есть остальное, и мудрецы спорят о том, можно ли разрезать кость. Согласно тому, кто сказал, что стих ограничивает запрет ломать кость пасхальным агнцем, который пригоден, этот пригоден, и потому ломать кость запрещено. А согласно тому, кто сказал, что запрет относится к любому пасхальному агнцу, который пригоден для еды, этот не пригоден для еды, и потому должно быть разрешено ломать его кости.
כִּדְתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אֵבֶר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ וּשְׁבָרוֹ — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם.
Как было изучено в барайте, что рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Если часть конечности вышла за пределы допустимой границы и ее сломали, нарушения нет. На это не распространяется запрет ломать кость. Это соответствует мнению, что запрет ломать кости относится только к пасхальному агнцу, пригодному для еды.
רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: כָּל כִּי הַאי גַוְונָא דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם, דְּהַאי אֵבֶר הָא פָּסוּל הוּא. אֶלָּא, שְׁבִירַת הָעֶצֶם בְּנָא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. מַאן דְּאָמַר כָּשֵׁר — הָא כָּשֵׁר הוּא, וּמַאן דְּאָמַר רָאוּי לַאֲכִילָה — הַשְׁתָּא אֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה.
Рав Шешет, сын Рава Иди, сказал: Что касается любого подобного случая, все согласны, что он не подпадает под запрет ломать кость, поскольку эта конечность непригодна и не просто непригодна для еды. Скорее, ломание кости пасхального агнца когда он еще не полностью зажарен и все еще сырой — вот практическое различие между ними. Согласно тому, кто сказал, что запрет относится только к пасхальному агнцу, который действителен, этот действителен, и поэтому ломать кость запрещено. А согласно тому, кто сказал, что запрет относится к любому пасхальному агнцу, который пригоден для еды, запрет не относится к этому приношению, потому что сейчас он непригоден для еды.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כָּל כִּי הַאי גַוְונָא יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם, מַאי טַעְמָא דְּהָא חֲזֵי לַאֲכִילָה, דְּמַטְוֵי לֵיהּ וְאָכֵיל לֵיהּ. אֶלָּא, שְׁבִירַת הָאַלְיָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. לְמַאן דְּאָמַר כָּשֵׁר — הָא כָּשֵׁר הוּא, לְמַאן דְּאָמַר רָאוּי לַאֲכִילָה — הַאי אֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה, דְּאַלְיָה לְגָבוֹהַּ סָלְקָא.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: Любой подобный случай подпадает под запрет ломать кость. В чем причина? Потому что это все еще считается пригодным для еды, поскольку можно зажарить это и съесть. Скорее, ломание кости в хвосте — вот практическое различие между ними. Согласно тому, кто говорит, что запрет относится к любому пасхальному агнцу, который действителен, этот действителен, и запрет применяется. Согласно тому, кто говорит, что запрет относится к любому пасхальному агнцу, который пригоден для еды, этот не пригоден для еды, поскольку хвост посвящен Богу, то есть сжигается на жертвеннике.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כָּל כִּי הַאי גַוְונָא וַדַּאי אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם, דְּהָא וַדַּאי אֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה כְּלָל. אֶלָּא, אֵבֶר שֶׁאֵין עָלָיו כַּזַּיִת בָּשָׂר אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. לְמַאן דְּאָמַר כָּשֵׁר — הָא כָּשֵׁר הוּא, לְמַאן דְּאָמַר רָאוּי לַאֲכִילָה — בָּעֵינַן שִׁיעוּר אֲכִילָה, וְלֵיכָּא.
Рав Аши сказал: Такой случай, безусловно, не подпадает под запрет ломать кость, поскольку хвост совершенно непригоден для еды. Скорее, случай конечности, на которой нет мяса в объеме оливки, является практическим различием между ними. Согласно тому, кто говорит, что запрет распространяется на любого пасхального агнца, который действителен, этот действителен, и запрет применяется. Согласно тому, кто говорит, что запрет распространяется на любого пасхального агнца, который пригоден для еды, нам требуется минимальная мера мяса, которая составила бы акт еды, а здесь нет достаточного количества мяса на этой кости; поэтому запрет не применяется.
רָבִינָא אָמַר: כׇּל כִּי הַאי גַוְונָא לֵית בֵּיהּ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם, דְּבָעֵינַן שִׁיעוּר אֲכִילָה. אֶלָּא, אֵבֶר שֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר בְּמָקוֹם זֶה וְיֵשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר בִּמְקוֹם אַחֵר אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. לְמַאן דְּאָמַר כָּשֵׁר — הָא כָּשֵׁר הוּא. לְמַאן דְּאָמַר רָאוּי לַאֲכִילָה — בָּעֵינַן שִׁיעוּר אֲכִילָה בִּמְקוֹם שְׁבִירָה, וְהָא לֵיכָּא.
Равина сказал: Любой подобный случай не подпадает под запрет ломать кость, поскольку мы требуем минимальную меру мяса, которая составляла бы акт еды. Скорее, случай конечности, на которой нет мяса объемом с оливку в этом месте, но есть мясо объемом с оливку в другом месте, и является практическим различием между ними. Согласно тому, кто говорит, что запрет распространяется на любого пасхального агнца, который действителен, этот действителен, и ломать кость запрещено. Согласно тому, кто говорит, что запрет распространяется на любого пасхального агнца, который пригоден для еды, мы требуем минимальную меру мяса, которая составляла бы акт еды в месте перелома, и там нет достаточного количества мяса. Поэтому запрет ломать кость не применяется.
תַּנְיָא כְּאַרְבְּעָה מִינַּיְיהוּ. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״בְּבַיִת אֶחָד יֵאָכֵל ... וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בּוֹ״, עַל הַכָּשֵׁר הוּא חַיָּיב, וְאֵינוֹ חַיָּיב עַל הַפָּסוּל.
Гемара отмечает, что было изучено в барайтев соответствии с четырьмя из приведённых выше толкований. Как было изучено в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Стих «В одном доме должно быть съедено… и кости не ломайте у него» (Исход 12:46) учит, что человек несёт ответственность за перелом кости пригодного пасхального агнца, и не несёт ответственности за перелом кости непригодного пасхального агнца.
הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר וְנִפְסַל בִּשְׁעַת אֲכִילָה — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם.
Если было время, когда это было действительно, и оно стало непригодным во время еды, то на это не распространяется запрет ломать кость. Это поддерживает мнение Рава Йосефа.
יֵשׁ בּוֹ שִׁיעוּר אֲכִילָה — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם, אֵין בּוֹ שִׁיעוּר אֲכִילָה — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם.
Если в нем есть минимальная мера мяса, которая считалась бы актом еды, он подпадает под запрет ломать кость; если же в нем нет минимальной меры мяса, необходимой для того, чтобы считаться актом еды, он не подпадает под запрет ломать кость. Это поддерживает мнение как Рава Аши, так и Равины.
הָרָאוּי לַמִּזְבֵּחַ — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם.
То, что пригодно для жертвенника, например хвост, не подпадает под запрет ломать кость. Это поддерживает мнение Рава Нахмана бар Ицхака.
בִּשְׁעַת אֲכִילָה — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם, שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת אֲכִילָה — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם.
Во время еды на него распространяется запрет ломать кость; когда это не время еды, на него не распространяется запрет ломать кость. Это подтверждает мнение Абайе.
אִיתְּמַר: אֵבֶר שֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר בִּמְקוֹם זֶה וְיֵשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר בִּמְקוֹם אַחֵר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם.
Было сказано, что амораи спорили по следующему вопросу: В случае конечности, на которой нет объема мяса с оливку в этом месте, где ломают кость, но есть объем мяса с оливку в другом месте, нарушил ли человек запрет ломать кость? Рабби Йоханан сказал: Это подпадает под запрет ломать кость. Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Это не подпадает под запрет ломать кость.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: ״וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בּוֹ״ — אֶחָד עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר, וְאֶחָד עֶצֶם שֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר. מַאי אֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר? אִילֵּימָא דְּאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר כְּלָל — אַמַּאי יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם?! אֶלָּא לָאו, הָכִי קָאָמַר: אֶחָד עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר בְּמָקוֹם זֶה, וְאֶחָד שֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר בְּמָקוֹם זֶה וְיֵשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר בְּמָקוֹם אַחֵר (— קַשְׁיָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ)!
Рабби Йоханан возразил Реш Лакишу на основании барайты: В стихе сказано: «И кости не ломайте в нем», что указывает на то, что запрет распространяется как на кость, на которой есть мясо в объеме оливки, так и на кость, на которой нет мяса в объеме оливки. Что означает выражение: На которой нет мяса в объеме оливки? Если сказать, что на ней вообще нет мяса в объеме оливки, то она вовсе не пригодна для еды. Почему же, тогда, на нее распространяется запрет ломать кость? Напротив, не так ли следует понимать сказанное: запрет распространяется как на кость, на которой есть мясо в объеме оливки в этом месте, так и на кость, на которой нет мяса в объеме оливки в этом месте, но есть мясо в объеме оливки в другом месте? Это создает трудность для мнения рабби Шимона бен Лакиша.
אֲמַר לֵיהּ:
Он сказал ему:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria