но не обрезание, которое совершается не в свое надлежащее время. Если по какой-либо причине обрезание не было совершено на восьмой день после рождения, его совершение в более поздний срок не отменяет Праздник, поскольку обязанность совершить обрезание не относится исключительно к этому конкретному дню. Это необходимо было подчеркнуть. Иначе это стало бы выводиться посредством умозаключения a fortiori, что обрезание действительно отменяет Шаббат и Праздники, исходя из того факта, что оно отменяет законы проказы. Поэтому Torah подчеркнула, что обрезание, совершаемое позже восьмого дня, не отменяет Праздники.

Рав Аши сказал другую причину, по которой оставшегося пасхального агнца не сжигают в Праздник: обязанность торжественного покоя, указанная в отношении Праздников, является позитивной заповедью. Поэтому галахот, относящиеся к Праздникам, включают как позитивную заповедь воздерживаться от запрещённой работы, так и запрет совершать такую работу, и позитивная заповедь, такая как сожжение оставшегося жертвенного мяса, не отменяет одновременно запрет и позитивную заповедь.

МИШНА:Всё, что пригодно для того, чтобы есть у взрослого быка, чьи кости полностью затвердели, можно есть у молодого козлёнка. Можно записаться на пасхальное жертвоприношение, чтобы есть любую из этих частей, и поедание любой такой части считается исполнением заповеди есть пасхального агнца. Однако любая часть животного, которая несъедобна у взрослого быка, не считается мясом, даже если она достаточно мягкая, чтобы её можно было есть у молодого козлёнка. Нельзя записаться на пасхальное жертвоприношение, чтобы есть одну из этих частей, и её поедание не является исполнением заповеди есть пасхального агнца. И мягкие концы рёбер и хрящ достаточно мягки, чтобы считаться съедобными, и поэтому их можно есть из пасхального агнца.

ГЕМАРА:Рабба указал на противоречие: Мы учили в мишне, что всё, что пригодно для еды у взрослого быка, может быть съедено у молодого козлёнка, что ясно указывает, что всё, что не едят у взрослого быка, не едят даже тогда, когда это происходит от молодого козлёнка. Скажи последнюю часть мишны: Концы рёбер и хрящ молодого козлёнка можно есть. Но это не едят у взрослого быка, потому что они уже стали твёрдыми, как кость, и больше не пригодны в пищу.

Скорее, это спор между таннаями, и оба мнения упомянуты в мишне, и вот чему она учит: Всё, что едят у взрослого быка, можно есть у молодого козлёнка, и всё, что не едят у взрослого быка, не едят у молодого козлёнка. И некоторые говорят, что даже концы рёбер и хрящи едят у молодого козлёнка, потому что даже эти части взрослого быка можно сделать съедобными посредством длительной варки.

Рава сказал: Мишна учит, используя стиль: Что это такое, при котором мишна устанавливает принцип, а затем приводит подробности, и вот чему она учит: Всё, что пригодно, чтобы быть съеденным у взрослого быка после варки, может быть съедено у молодого козлёнка после жарки, даже если эта часть взрослого быка не может стать съедобной посредством жарки. И что это за части? Это концы рёбер и хрящ.

Было изучено в барайтев соответствии с мнением Равы: Всё, что пригодно, чтобы быть съеденным у взрослого быка после варки, может быть съедено у молодого козлёнка после жарки; и что это за части? Это концы рёбер и хрящ; а мягкие сухожилия рассматриваются как мясо.

Было сказано, что мудрецы спорили по вопросу о жилах, которые со временем затвердеют, но сейчас мягкие. Рабби Йоханан сказал: Можно записываться на них в пасхального агнца. Реш Лакиш сказал: Нельзя записываться на них в пасхального агнца. Гемара объясняет: Рабби Йоханан сказал, что можно записываться на них в пасхального агнца, потому что мы следуем нынешнему состоянию жил; поскольку в их нынешнем состоянии они съедобны, они считаются мясом. Реш Лакиш сказал, что нельзя записываться на них в пасхального агнца, потому что мы следуем конечному состоянию жил, и в конце концов они становятся несъедобными.

Рейш Лакиш возразил Рабби Йоханану: Было сказано, что всё, что едят у взрослого быка, можно есть у молодого козлёнка, и что это за части? Это концы рёбер и хрящ. Отсюда следует, что в отношении этих частей, да, их можно есть; но в отношении жил, которые со временем затвердеют, нет, их есть нельзя. Это противоречит мнению Рабби Йоханана. Рабби Йоханан сказал ему: Учили об этих, о концах рёбер и хряще, и то же самое верно и для тех, то есть та же галаха относится и к жилам, которые со временем затвердеют. Какова причина того, что люди могут записываться на эти, концы рёбер и хрящ? Она в том, что их едят у взрослого быка после варки. Эти тоже, жилы, которые со временем затвердеют, едят у взрослого быка после варки.

Рабби Ирмея сказал Рабби Авину: Когда ты предстанешь перед Рабби Аббаху, приведи ему следующее противоречие: действительно ли Рабби Йоханан сказал: Что касается жил, которые со временем затвердеют, люди могут записываться на них в пасхального агнца, что по-видимому указывает на то, что мы ориентируемся на нынешнее состояние жил? Но Реш Лакиш спросил Рабби Йоханана: Что касается кожи головы молодого теленка, которая все еще пригодна в пищу, какова галаха относительно возможности того, что она станет ритуально нечистой как пища? Считаем ли мы ее пищей и применяем к ней законы ритуальной нечистоты пищи, или считаем ее кожей? И он сказал ему: Она не становится ритуально нечистой. По-видимому, мы ориентируемся на конечное состояние кожи, что противоречит собственному мнению Рабби Йоханана относительно жил.

Когда рабби Авин пришел к рабби Аббаху и задал ему этот вопрос, рабби Аббаху сказал ему: Тот, кто задал тебе этот вопрос, не пожалел своей муки, то есть не обдумал тщательно свои слова. Рабби Йоханан отказался от своего мнения в этом вопросе в пользу мнения Рейш Лакиша, и рабби Йоханан сказал ему в конце их обсуждения этой темы: Не затрудняй меня вопросом, основанным на мишне, которая, по-видимому, доказывает, что мы следуем нынешнему состоянию шкуры, ибо я преподаю ее в единственном числе. Та мишна, на которую я прежде полагался, является мнением одного мудреца, и на нее не следует полагаться. Это доказывает, что рабби Йоханан изменил свое мнение и пришел к выводу, что статус частей животного определяется на основании их конечного состояния. Мнение рабби Йоханана относительно пасхального агнца было высказано до того, как он изменил свое мнение.

МИШНА:Тот, кто ломает кость пасхального агнца, который ритуально чист, получает сорок ударов плетью за нарушение запрета, изложенного в Torah. Но тот, кто оставляет часть от ритуально чистого пасхального агнца и тот, кто ломает кость ритуально нечистого пасхального агнца, не получают сорока ударов плетью.

ГЕМАРА: Гемара анализирует постановления мишны: Допустим, тот, кто оставляет часть ритуально чистого пасхального агнца, не подвергается бичеванию за нарушение закона Торы. Для этого есть веская причина, как было изучено в барайте: Стих гласит: «И не оставляйте от него до утра; а то, что останется от него до утра, сожгите на огне» (Исход 12:10). Этот стих приходит, чтобы установить позитивную заповедь сжечь остаток после запрета оставлять его, чтобы сказать, что не подвергаются бичеванию, поскольку любой запрет, который может быть исправлен исполнением позитивной заповеди, не влечет наказания плетьми. Это мнение рабби Йехуды.

Рабби Яаков говорит: Это не по той причине. Напротив, это потому, что это запрет, не связанный с действием. Нарушение состоит просто в том, что человек не съедает всё мясо в отведённое время, а не в совершении какого-либо действия. И за любой запрет, не связанный с действием, не подвергают бичеванию. Но в отношении того, кто ломает кость у ритуально нечистого пасхального агнца, откуда мы выводим, что он тоже не получает ударов плетью? Гемара отвечает, что источник таков, как сказано в стихе: «В одном доме должно есть его; не выноси мяса из дома вон, и кости не ломайте в нём” (Исход 12:46). Можно заключить, что запрет относится к “нему”, то есть к действительному пасхальному агнцу, а не к негодному.

Мудрецы учили относительно той же самой темы: «И кости не ломайте в нем»; этот запрет относится к нему, то есть к пригодному пасхальному агнцу, а не к непригодному. Рабби Йехуда ха-Наси говорит, что эту галаху следует выводить следующим образом: Сказано: «В одном доме должно есть его,» а вскоре после этого стих говорит: «И кости не ломайте в нем,» из чего можно заключить, что любой пасхальный агнец, пригодный для еды, подпадает под запрет ломать кость, а любой пасхальный агнец, не пригодный для еды, не подпадает под запрет ломать кость.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между ними? Рабби Ирмея сказал: Практическое различие между ними состоит в отношении пасхального агнца, который приносится, когда большинство народа находится в состоянии ритуальной нечистоты. Согласно тому, кто говорит, что запрет ломать кость относится только к пригодному пасхальному агнцу,