когда находят их в кучах, и он видит, что у некоторых из них костный мозг был удалён. Если эти кости — кости приношений, к которым запрет ломать кость не применяется, можно предположить, что владелец удалил костный мозг из всех костей до того, как мозг стал остатком и съел его, и они не требуют сожжения.

С другой стороны, что касается костей пасхального агнца, к которым относится запрет ломать кость, возможно, владелец удалил костный мозг из этих, а из тех не удалил костный мозг, и они требуют сожжения. Поэтому, хотя нужно проверять все кости пасхального агнца, которые он находит, чтобы убедиться, что в них не осталось костного мозга, нет необходимости сжигать их из-за неподтвержденной возможности того, что костный мозг был удален после того, как стал остатком. Кости нужно было бы сжечь только в том случае, если в них все еще был костный мозг или если было точно известно, что они служили основанием для оставшегося жертвенного мяса.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Все жилы у животного считаются как мясо. Поэтому ими можно исполнить обязанность есть пасхального агнца, и на них можно зарегистрироваться, кроме жил шеи, которые настолько тверды, что не считаются мясом.

Мы учили в мишне: Кости, и сухожилия, и оставшееся должны быть сожжены шестнадцатого числа. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, при которых эти сухожилия должны быть сожжены? Если сказать, что это сухожилия мяса, давайте съедим их. Почему же их сжигают? А если это сухожилия, которые остались и не были съедены по какой-то иной причине, то это оставшееся, так почему мишна перечисляет сухожилия отдельно? Скорее, очевидно, что мишна имеет в виду сухожилия шеи, которые отличаются от других сухожилий и поэтому упомянуты отдельно.

Допустим, если ты говоришь, что это мясо, то поэтому они требуют сожжения; но если ты говоришь, что это не мясо, почему же они требуют сожжения? Следовало бы просто выбросить их, как другие отходы. Рав Хисда сказал: Упоминание сухожилий в мишне необходимо только в отношении седалищного нерва, в соответствии с мнением рабби Йехуды.

Как было изучено в барайте, где рабби Йехуда сказал: Запрет есть седалищный нерв по закону Торы распространяется только на седалищный нерв в одном из бедер животного, а не в обоих, и логика подсказывает, что это правое бедро. Однако, поскольку нет абсолютного доказательства, что это верно, седалищный нерв должен быть удален с обеих сторон. Хотя теоретически запрещенный седалищный нерв можно выбросить, а разрешенный можно съесть, поскольку есть неопределенность относительно того, какой из них разрешен, нельзя есть ни один из них. Оба должны быть сожжены.

Гемара спрашивает: Следует ли тогда заключить, что рабби Йехуда не был уверен в том, какой именно седалищный нерв запрещён? Мудрецы сомневались, был ли рабби Йехуда полностью убеждён, что запрещён именно седалищный нерв с правой стороны, или же он лишь говорил, что это, по-видимому, так, но не был в этом уверен. Ибо, если бы ему было ясно, что запрещён седалищный нерв из правого бедра, надлежащая процедура была бы иной: Тот, который разрешён, нам следовало бы съесть, а тот, который запрещён, нам следовало бы выбросить. Почему же он требовал сожжения?

Рав Ика бар Хиннана сказал, в ответ на эту попытку доказательства: Мишна рассматривает случай, когда два седалищных нерва были известны, но в конце концов смешались вместе. Иными словами, сначала было известно, какой нерв был запрещённым правым, а какой — разрешённым левым. Однако затем они смешались, и их уже невозможно различить. Поэтому из-за сомнения оба должны быть сожжены.

Рав Аши сказал: Постановление мишны о том, что жилы должны быть сожжены, необходимо только в отношении жира седалищного нерва, как было преподано в барайте: Жир вокруг седалищного нерва разрешён по закону Torah, но еврейский народ свят и относится к нему как к запрещённому. Поскольку он разрешён по закону Torah, он имеет статус мяса и не может быть просто выброшен. Однако, поскольку еврейский народ считает его запрещённым, его не едят даже от пасхального агнца. Поэтому его оставляют до истечения времени, когда мясо можно есть, а затем сжигают в соответствии с общей галахой об остатках.

Равина сказал: Это обсуждение относится к внешнему нерву, и оно соответствует тому, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал, как Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Есть две жилы в седалищном нерве: внутренняя жила, которая прилегает к кости, запрещена по закону Torah, и человек подлежит бичеванию за ее употребление. Внешняя жила, которая прилегает к мясу, запрещена по постановлению мудрецов, и поэтому человек не подлежит бичеванию за ее употребление. Поскольку внешняя жила разрешена по закону Torah, она приобретает статус оставшегося, если ее не едят.

В мишне учили, что если шестнадцатое нисана приходится на Шаббат, сожжение оставшегося не отменяет Шаббат, и его сжигают семнадцатого. Гемара спрашивает: И почему оставшееся от пасхального агнца не сжигают в сам день Праздника? Положительная заповедь сжечь оставшееся должна прийти и отменить запрет, запрещающий выполнение работы в Праздники.

Хизкия сказал, и подобным образом, один из мудрецов в школе Хизкии учил: Стих гласит: «И не оставляйте от него до утра; а то, что останется от него до утра, сожгите на огне» (Исход 12:10). Поскольку нет необходимости в том, чтобы стих говорил «до утра», и повторение этой фразы ничего не добавляет к стиху, каков смысл того, что стих говорит «до утра»? Это для того, чтобы дать ему второе утро для его сожжения. Иными словами, это учит, что заповедь сжечь оставшееся не применяется в первое утро, то есть утром праздника, когда это становится запрещено к употреблению, а во второе утро, шестнадцатого нисана. Однако, когда шестнадцатое число выпадает на Шаббат, сожжение откладывается до семнадцатого.

Абайе сказал: Причина в том, что в стихе сказано: «Всесожжение каждого Шаббата в его Шаббат сверх постоянного всесожжения и его возлияния» (Числа 28:10). Это указывает на то, что всесожжение Шаббата может быть принесено на жертвеннике в Шаббат или сожжено, если оно стало негодным, но не всесожжение буднего дня в Шаббат и не всесожжение буднего дня в праздник. Отсюда выводится, что в Шаббат нельзя сжигать ничего, что не является обязанностью этого дня.

Рава сказал иную причину: В стихе сказано о праздниках: «И в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не должно делать в них, кроме того, что нужно каждому человеку для еды, только это может быть сделано для вас” (Исход 12:16). Из этого стиха можно вывести следующее: Это, то есть саму пищу, вам разрешено готовить, но вам не разрешено совершать действия, которые облегчают её приготовление и должны быть сделаны заранее. Слово только также имеет ограничительный смысл; оно указывает, что разрешено только приготовление пищи,