Рабба добавляет, что эти таннаи были не единственными, кто придерживался этого мнения; даже рабби Йосей а-Глили соглашался с ними, как было taught в барайте, что рабби Йосей а-Глили говорит: Весь этот вопрос, изложенный в стихе: «Всякая жертва за грех, часть крови которой внесена в Шатер Собрания, чтобы совершить искупление в святом месте, не должна быть съедена; на огне должна быть сожжена» (Левит 6:23), сказан не о обычной жертве за грех, неправильно внесенной внутрь Святилища; скорее, он говорит только о быках, которых сжигают, и козлах, которых сжигают. Это особые жертвы за грех, и Torah предписывает, чтобы их кровь вносили внутрь Святилища. Этот стих сказан об этих жертвах за грех как для того, чтобы повелеть еврейскому народу сжигать негодные в месте бира на Храмовой горе, так и для того, чтобы установить запрет на их употребление.

Мудрецы сказали раби Йосею ха-Глили: Если ты толкуешь этот стих таким образом, тогда в отношении обычной жертвы за грех, кровь которой вошла внутрь Святилища, откуда выводится, что её нужно сжечь? Он сказал им: Это выводится из стиха: «Вот, кровь её не была внесена внутрь Святилища» (Левит 10:18). Это доказывает по выводу, что если жертва за грех выносится наружу за пределы дозволенной области, или же, если её кровь входит в Святилище, её следует сжечь немедленно, не дожидаясь порчи формы.

Гемара объясняет: И рабби Йоханан не включил рабби Йосеи а-Глили, потому что рабби Йоханан считает, что существует различие между мнением рабби Йосеи а-Глили и мнениями рабби Йоханана бен Бероки и рабби Нехемьи. Причина этого различия в том, что нечистота крови и мяса, о которой говорил рабби Йосеи а-Глили, представляет собой один вопрос, и поэтому нечистота крови может считаться изъяном в самом животном, тогда как негодность владельцев — это другой вопрос. Поэтому рабби Йосеи а-Глили не обязательно согласен с танаим, которые позволяют немедленно сжечь приношение в случае негодности владельцев.

МИШНА:Кости пасхального агнца, в которых есть съедобный костный мозг, но который нельзя есть, поскольку запрещено ломать кости пасхального агнца; и жилы; и оставшееся мясо следует все сжечь шестнадцатого нисана, сразу после первого дня Праздника. Если шестнадцатое число выпадает на Шаббат, их следует сжечь семнадцатого, потому что заповедь сжечь их не отменяет ни Шаббат, ни Праздник. Поэтому их сжигают в первый будний день.

ГЕМАРА:Рав Мари бар Авух сказал, что рабби Ицхак сказал: Кости приношений, которые служили основанием для остатка, то есть на которых или внутри которых осталось мясо после времени еды, делают руки нечистыми, так же как и сами оставшиеся части жертвы делают руки нечистыми. Поскольку кости стали основанием для внутренне запрещенного предмета, с ними обращаются так же, как с самим запрещенным предметом. Гемара предполагает: Скажем, что следующее выражение в мишне подтверждает его: Кости, и жилы, и остаток должны быть сожжены шестнадцатого нисана.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, при которых эти кости должны быть сожжены? Если сказать, что в них нет костного мозга, почему их нужно сжигать? Следовало бы выбросить их, поскольку Тора требует сжигать оставшиеся части приношений только тогда, когда они пригодны в пищу. Скорее, очевидно, что речь идет о костях, в которых есть костный мозг. Костный мозг является частью мяса приношения, и в других приношениях кости ломали бы, чтобы съесть костный мозг.

Допустим, если ты скажешь, что предмет, который служит основанием или вместилищем для остатка, является чем-то значимым и становится негодным таким же образом, как и сам остаток, поэтому он требует сожжения подобно самому остатку. Но если ты скажешь, что служить основанием для остатка — это ничто значимое, почему же эти кости нужно сжигать? Давайте сломаем их, извлечем их костный мозг и сожжем костный мозг, а кости выбросим. Скорее, разве не следует заключить отсюда, что служить основанием для остатка — это нечто значимое, и сами кости становятся запрещенными и передают ритуальную нечистоту из-за своего освященного содержимого?

Скажи в опровержение этого доказательства: Нет. На самом деле, я мог бы сказать тебе, что служить основой для остатка — это вовсе не нечто значительное, и танна мишны считает, что запрет, изложенный в Торе: «И кости не ломайте в нем» (Исход 12:46), распространяется даже на негодного пасхального агнца. Запрет ломать кости пасхального агнца действует даже тогда, когда самого пасхального агнца уже нельзя есть. Поэтому кости нужно сжечь, поскольку нет способа извлечь костный мозг. Их сжигают не потому, что они сами служили основой для оставшегося костного мозга.

Гемара выражает удивление предыдущим ответом: Может ли прийти тебе в голову сказать, что запрет распространяется даже на недействительного пасхального агнца? Разве мы не учили в мишне: Но тот, кто оставляет часть от чистого пасхального агнца или тот, кто ломает кость у ритуально нечистого пасхального агнца, не получает сорока ударов плетью, что указывает на то, что запрет Torah ломать кость относится только к пасхальному агнцу, который все еще действителен? Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, когда мишна указывает, что запрещено ломать даже кость недействительного пасхального агнца, речь идет о случае, когда было время, когда он был действителен, например, об оставшемся жертвенном мясе, которое было действительным до того, как его оставили, и поэтому запрет стал актуален, когда оно было действительным. Там, когда другая мишна утверждала, что запрет не применяется, речь идет о жертвенном мясе, которое не имело времени, когда оно было действительным.

Гемара добавляет: И кто тот танна, который различает между пасхальным агнцем, у которого было время, когда он был пригоден, и тем, у которого не было времени, когда он был пригоден? Это рабби Яаков, как было изучено в барайте: В стихе сказано: «И кости не ломайте в нем», и акцент в выражении «в нем» учит, что запрет относится только к пригодному пасхальному агнцу, а не к непригодному. Рабби Яаков говорит: Если жертвоприношение имело время, когда оно было пригодно, а затем стало непригодным, на него распространяется запрет ломать кость; если же у него не было никакого времени, когда оно было пригодно, на него не распространяется запрет ломать кость. Рабби Шимон говорит: Что касается и того и другого, было ли жертвоприношение пригодным в какой-то момент или нет, как только оно становится непригодным, на него не распространяется запрет ломать кость.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в следующей барайте: Никакие кости жертв не требуют сожжения, кроме костей пасхального агнца, из-за возможности, что оставленные кости приведут к нарушению, поскольку человек в конце концов может преступить запрет ломать кости. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, при которых эти кости должны быть сожжены? Если сказать, что речь идет о случае, когда в них нет костного мозга, зачем их сжигать? Их следовало бы просто выбросить. Скорее, очевидно, что в них есть костный мозг. И если тебе придет в голову, что служить основанием для остатков мяса жертвы — это нечто значимое, почему же кости других жертв не требуют сожжения? Ведь они служат основанием для оставшегося в них костного мозга.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: О чем здесь идет речь? Речь идет об особом случае, когда находят кости, из которых костный мозг уже был удален. Поэтому есть место различать разные случаи: Что касается костей других жертвоприношений, к которым запрет ломать кость не применяется, можно предположить, что до того как они стали остатками, из них извлекли костный мозг и съели его. Поэтому эти кости не служили основанием для остатков жертвенного мяса, и они не требуют сожжения и могут быть выброшены.

С другой стороны, кости пасхального агнца, к которым применяется запрет ломать кость, конечно же, не были сломаны, пока этот запрет действовал; напротив, лишь после того, как они стали остатком, из них извлекли костный мозг, когда запрет ломать кость уже больше не действовал, согласно мнению раби Шимона выше. В этом случае кости временно служили основанием для оставшегося жертвенного мяса, и потому они требуют сожжения.

Рав Зевид сказал, что можно ответить иначе: С чем мы здесь имеем дело? Мы имеем дело со случаем, таким как