он должен вернуться и сжечь это перед Храмом дровами из поленницы. Формулировка мишны использует слово «вспомнил», подразумевая, что не только большой кусок мяса, ставший ритуально нечистым или каким-либо образом непригодным, но даже кусок настолько маленький, что о нем можно забыть, должен быть сожжен дровами из поленницы.

Рав Хама бар Уква сказал: Это не трудно. Здесь, где сказано, что это сжигают в Храме дровами из поленницы, речь идет о приезжем, который не живет в Иерусалиме и не имеет там дров, и потому может использовать дрова из поленницы. Тогда как там, где сказано, что это сжигают дома своими собственными дровами, речь идет о жителе Иерусалима.

Рав Паппа сказал: Этот случай и тот случай оба относятся к путнику. Здесь, где сказано, что можно использовать дрова из поленницы, речь идет о том, кто уже отправился в путь, и ему трудно собрать дрова. Там, где сказано, что он должен использовать свои собственные дрова, речь идет о случае, когда путник еще не отправился в путь, и он может собрать свои собственные дрова.

Рав Зевид не согласился с Рав Паппой и разъяснил мнение Рав Хамы бар Уквы. Он сказал: На самом деле, это можно объяснить так, как Рав Хама сказал изначально: здесь речь идет о госте; там речь идет о жителе. И хотя он еще не отправился в путь, гость может пользоваться дровами из поленницы по следующей причине: Поскольку у него нет собственных дров, мудрецы приравняли его к скупцам, как мы учили в мишне: Скупцы сжигают это перед Храмом, чтобы воспользоваться дровами из поленницы. Это показывает, что всякий, кто не заботится о своей репутации, как скупец, может пользоваться дровами из поленницы, и это не считается неправомерным использованием посвященного имущества. Подобным образом мудрецы также разрешили гостю пользоваться дровами из поленницы.

Мудрецы учили в Тосефте: Если люди пришли и захотели сжечь пасхального агнца, который стал ритуально нечистым, в своих дворах и захотели взять дрова из поленницы, чтобы использовать их для этой цели, их не слушают. Точно так же, если они хотели сжечь его перед Храмом своими собственными дровами, их не слушают.

Гемара спрашивает: Допустим, если люди хотят сжечь его дровами из поленницы в своих собственных дворах, их не слушают. Это потому, что мудрецы опасались, как бы они не оставили часть дров, которые взяли, чтобы сжечь пасхального агнца, и не пришли к неприятности с ними, использовав эти дрова для другой цели. Но в случае, когда они хотели сжечь приношение перед Храмом своими собственными дровами, какова причина, по которой их не слушают?

Рав Йосеф сказал: Это для того, чтобы не смущать того, у кого нет средств принести свои собственные дрова. Если бы было разрешено приносить свои дрова для сожжения в Храме, люди бы поняли, что только бедные берут дрова из Храма. Это было бы унизительно для бедных. Рава сказал: Это из-за подозрения. Люди забирали бы обратно свои неиспользованные дрова, которые они принесли, и другие могли бы заподозрить, что они крадут посвящённые дрова из Храма.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя ответами? Гемара отвечает: Практическое различие между ними состоит в случае человека, который приносит тростник или пальмовые ветви, непригодные для укладки. Поскольку такие виды ветвей не используются для укладки дров на жертвеннике, нет опасения, что люди ошибочно заподозрят, будто он украл их из Храма; поэтому Рава разрешил бы это. Однако опасение, что бедные будут смущены, по-прежнему актуально, и потому рав Йосеф запретил бы это.

Другая мишна приводит похожий спор между Равом Йосефом и Равой по другому вопросу: Мы учили в мишне там, в трактате Tamid: Начальник стражи ставил ритуально нечистых священников у входа в восточные ворота каждое утро. Гемара спрашивает: Какова причина того, что их не просто отправляли домой, не ставя у входа в восточные ворота? Рав Йосеф сказал: Это было для того, чтобы пристыдить их за то, что они не были осторожны и стали нечистыми. Рава сказал: Их ставили там чтобы избежать подозрения, чтобы люди понимали, что они не совершают храмовое служение потому, что нечисты, а не потому, что заняты своей обычной работой.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя мнениями? Гемара отвечает: Практическое различие между ними состоит в случае изнеженных людей, которые никогда не работают и которых другие не заподозрили бы в уклонении от храмовой службы ради работы по своим обычным профессиям. Или же это случай того, кто вьет веревки себе на жизнь. Никто не заподозрил бы человека в том, что он пропускает храмовую службу ради столь низкого и неприбыльного занятия. Эти две категории людей не должны были бы стоять у ворот согласно мнению Равы, но должны были бы согласно мнению Рава Йосефа.

МИШНА:Пасхальный агнец, который был вынесен за пределы дозволенной ему области или стал ритуально нечистым, должен быть немедленно сожжён в канун Песаха. Если владельцы стали ритуально нечистыми или умерли, его вид должен испортиться, то есть его оставляют на некоторое время вместо немедленного сожжения, и его следует сжечь шестнадцатого нисана, сразу после первого дня праздника. Рабби Йоханан бен Берока говорит: И это тоже следует сжечь немедленно, потому что некому его есть, а это также столь серьёзное основание для негодности, что порча вида не требуется.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Допустим, что тот факт, что ритуально нечистое жертвенное мясо должно быть сожжено, написан в Torah, как сказано: «Мясо, которое прикоснется к чему-либо нечистому, не должно быть съедено; оно должно быть сожжено в огне» (Левит 7:19). Но жертвенное мясо, которое вынесено наружу за пределы дозволенной области, откуда мы выводим, что оно должно быть сожжено?

Гемара отвечает: Это выводится из стихов, описывающих, как Моисей укорял Аарона и его сыновей за то, что они не ели жертву за грех в восьмой день посвящения, как написано: «Вот, кровь ее не была внесена внутрь Святилища; вам надлежало съесть ее в Святилище, как я повелел» (Левит 10:18). Это следует понимать так: Моисей сказал Аарону: Почему вы не ели жертву за грех? Может быть, ее кровь вошла во внутреннейшее помещение, в Святилище, и в таком случае ее нужно сжечь? Аарон сказал ему: Нет.

Моисей сказал ему: Возможно, это было вынесено за пределы своей границы, и поэтому вы не ели это? Он сказал ему: Нет, это было в святом месте, то есть во дворе. Моисей сказал ему: Если это было в святом месте всё время, ведь его кровь не была внесена внутрь Святилища, почему же вы не ели это? Это доказывает путём вывода, что если оно выходит за свои пределы, или, наоборот, если его кровь входит внутрь Святилища Храма, его необходимо сжечь. Это может служить моделью для всех приношений.

Гемара спрашивает: Допустим, в отношении жертвенного мяса, которое стало ритуально нечистым, Милосердный открывает эту галаху в Torah относительно жертв меньшей святости, поскольку стих: «Мясо, которое прикоснется к чему-либо нечистому, не должно быть съедено», относится к мирной жертве, и это относится тем более к жертвам высшей святости. Однако в отношении жертвенного мяса, которое вынесено за пределы своей границы, мы нашли источник, что это относится к жертвам только высшей святости. Что касается жертв меньшей святости, таких как пасхальный агнец, откуда мы выводим, что их тоже нужно сжигать? И более того, относительно того, чему учат в барайте: если кровь жертвы оставалась на ночь вместо того, чтобы окропить ею жертвенник в день заклания,