Пасхальный агнец, принесённый в состоянии чистоты, отодвигает тех, кто не может принести жертву, ко второму Песаху, но пасхальный агнец, принесённый в состоянии нечистоты, не отодвигает тех, кто не может принести жертву, ко второму Песаху. И этот учитель, Рав Адда бар Ахава, который сказал, что есть возмещение, полагает, что даже пасхальный агнец, принесённый в состоянии ритуальной нечистоты, отодвигает тех, кто не может принести жертву, ко второму Песаху.

Было сказано, что Мудрецы обсуждали следующий вопрос: если одна треть членов общины были zavim, одна треть из них была ритуально чистой, а одна треть была ритуально нечистой из-за нечистоты, переданной трупом, какова галаха? Рабби Манни бар Паттиш сказал: Те, кто были ритуально нечисты из-за нечистоты, переданной трупом, не совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах и не во второйПесах.

В первыйПесах они не совершают ритуал пасхального агнца, потому что завим увеличили число ритуально чистых, поскольку завим не могут совершать ритуал пасхального агнца в состоянии нечистоты. Поэтому ритуально нечистые из-за нечистоты, переданной трупом, составляют меньшинство, а меньшинство не может совершать ритуал пасхального агнца в состоянии ритуальной нечистоты в первыйПесах. Во второйПесах они не могут совершать ритуал пасхального агнца по другой причине: завим присоединяются к тем, кто был ритуально нечист из-за нечистоты, переданной трупом, и не совершил ритуал пасхального агнца в первыйПесах. Следовательно, они составляют большинство, и приношение большинства не откладывается на второй Песах.

МИШНА: В случае, если кровь пасхального агнца была окроплена, а затем стало известно, что мясо или кровь были ритуально нечисты, налобная пластина первосвященника искупает перед Богом ритуальную нечистоту постфактум, и владельцы освобождаются от соблюдения второго Песаха. Если позже стало известно, что тело человека, принесшего пасхального агнца, стало ритуально нечистым, налобная пластина не искупает перед Богом. Этот человек не исполнил свою обязанность принести пасхального агнца, и поэтому он должен соблюдать второй Песах. Это так, потому что мудрецы сказали, что в отношении назира и того, кто совершает ритуал пасхального агнца, налобная пластина искупает перед Богом за как нечистоту крови, так и мяса приношения, но налобная пластина не искупает перед Богом за нечистоту тела человека, приносящего жертву.

Мишна вводит галаху, касающуюся ритуальной нечистоты глубины — термина, обозначающего источник нечистоты, неизвестный никому и обнаруживаемый лишь после того, как он сделал человека нечистым. Если после принесения приношения стало известно, что человек стал нечистым из-за ритуальной нечистоты глубины, например, если ему сообщили, что под местом, где он сидел в доме, в котором ранее находился, была скрытая могила, налобная пластина умилостивляет Бога, и приношение действительно.

ГЕМАРА: Гемара начинает с вывода относительно пасхального агнца, который оказался ритуально нечистым после того, как его кровью было совершено окропление. Причина, по которой налобная пластина умилостивляет Бога, состоит в том, что кровь была окроплена, и лишь затем стало известно, что он был ритуально нечист. Однако, если стало известно, что он был ритуально нечист, а затем его кровь была впоследствии окроплена, налобная пластина не умилостивляет Бога, и приношение становится недействительным.

Гемара приводит противоречие из того, чему учили в барайте: За что золотая пластина умилостивляет Бога? Она умилостивляет Бога за кровь, мясо и тук, которые стали нечистыми, будь то по неведению или намеренно, по обстоятельствам вне его контроля или умышленно, и независимо от того, принадлежало ли приношение частному лицу или обществу. Это указывает на то, что золотая пластина умилостивляет Бога даже тогда, когда кровь была окроплена, несмотря на то что уже было известно, что мясо или кровь были ритуально нечисты.

Равина сказал, что барайту следует понимать так: Что касается его ритуальной нечистоты, независимо от того, стала ли она нечистой непреднамеренно или намеренно, налобная пластина искупает нечистоту, и приношение принимается. Однако что касается окропления его кровью, если кровь была окроплена непреднамеренно, когда мясо было ритуально нечистым, то приношение принимается, но если кровь была окроплена намеренно, когда мясо было нечистым, оно не принимается.

Рабби Шейла сказал, что барайту следует понимать следующим образом: Что касается окропления кровью нечистого приношения, независимо от того, было ли оно совершено непреднамеренно или намеренно, оно принимается. Однако, что касается того, каким образом оно приобрело свою ритуальную нечистоту, если оно стало нечистым непреднамеренно, приношение принимается, а если оно стало нечистым намеренно, оно не принимается.

Гемара объясняет: Однако то, чему учили в барайте, что налобная пластина умилостивляет Бога независимо от того, была ли нечистая жертва принесена непреднамеренно или намеренно, вот что это означает: Если жертва стала нечистой непреднамеренно и окропили её кровью, будь то непреднамеренно или намеренно, она принимается.

И из того, что было изучено в этой мишне относительно крови, которой окропили, а затем стало известно, что приношение было нечистым, не следует делать вывод, что причина, по которой налобная пластина умилостивляет Бога, состоит именно в том, что кровь была окроплена, а затем стало известно, что приношение было нечистым, но если стало известно, что приношение было нечистым, а затем кровь окропили, даже ненамеренно, налобная пластина не умилостивляет Бога. На самом деле верно и то же самое, то есть налобная пластина умилостивляет Бога даже если нечистота приношения стала известна, и кровь затем была окроплена.

И то, чему учили в мишне относительно крови, которую окропили, а впоследствии стало известно, что она была нечистой, было сформулировано именно так потому что таннахотел научить заключительной части мишны, в которой сказано, что если тело человека, приносящего пасхального агнца, стало нечистым, налобная пластина не искупает перед Богом его нечистоту. В этом случае, даже если кровь была окроплена, а впоследствии стало известно, что тело этого человека было нечистым, налобная пластина не искупает перед Богом. Поэтому он также учил первой части в параллельной форме, как случаю, когда кровь была окроплена, а впоследствии стало известно, что приношение было нечистым. Однако галаха остается верной даже если ритуальная нечистота крови или мяса приношения была известна до окропления крови.

В мишне учили, что если кто-то стал ритуально нечистым из-за нечистоты бездны, налобная пластина приносит умилостивление перед God. Рами бар Хама поставил дилемму: Что касается священника, который обеспечивает принятие их приношений, то есть совершает служение пасхального агнца или приношений назорея, разрешена ли для него тоже нечистота бездны или нет? Скажем ли мы, что они выучили это послабление относительно нечистоты бездны через устную традицию только в отношении владельцев приношения, но не выучили через устную традицию, что оно относится также к священнику? Или, возможно, они выучили через устную традицию, что это послабление относится к жертве пасхального агнца и приношению назорея, и потому нет разницы, был ли священник нечист или были нечисты владельцы.

Рава сказал: Приди и услышь решение этого вопроса, как учил рабби Хийя, что они изложили правило о глубинной нечистоте только в отношении ритуальной нечистоты, сообщаемой трупом. Гемара делает вывод: Ритуальная нечистота, сообщаемая трупом, была указана чтобы исключить что? Не для того ли, чтобы исключить глубинную нечистоту от пресмыкающегося, так что в случае нечистоты, вызванной пресмыкающимся, о которой не было известно, налобная пластина не умилостивляет Бога?

И с чем мы имеем дело? Если сказать, что мы имеем дело со случаем, когда владельцы стали нечистыми, к кому это относится? Если это относится к назиру, действует ли нечистота, переданная пресмыкающимся, как основание для прерывания его срока назирейства и обязанности принести жертвы? Милосердный говорит: «И если кто-нибудь умрет совершенно внезапно рядом с ним и осквернит его назорейскую голову, пусть он обреет голову свою в день очищения своего; в седьмой день пусть обреет ее» (Числа 6:9). Это указывает на то, что срок назирейства прерывается только из-за ритуальной нечистоты от трупа, а не из-за нечистоты, переданной пресмыкающимся.

Скорее, скажи, что речь идет о том, кто совершает ритуал пасхального агнца. Если так, это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что нельзя закалывать пасхального агнца и кропить его кровью ради тех, кто нечист из-за пресмыкающихся, и потому есть основание обсуждать скрытую нечистоту. Однако, согласно тому, кто сказал, что можно закалывать и кропить кровью пасхального агнца ради тех, кто нечист из-за пресмыкающихся, чтобы они могли есть его мясо ночью, когда станут чистыми, теперь ты сказал, что известная нечистота ему дозволена, то есть даже когда ясно, что человек ритуально нечист из-за пресмыкающегося, ему не препятствуют участвовать в пасхальном агнце. В таком случае, что касается скрытой нечистоты, разве не тем более верно, что ему дозволено приносить пасхального агнца?

Скорее, разве рабби Ḥийя не говорит о священнике, который стал ритуально нечистым? Учи отсюда, что скрытая нечистота разрешена для священника.

Рав Йосеф сказал: Нет, это нельзя доказать из высказывания раби Хийи. На самом деле, можно сказать, что раби Хийя имел в виду случай, когда владельцы стали ритуально нечистыми нечистотой бездны, и они намеревались принести пасхального агнца. И ограничение этого послабления случаем ритуальной нечистоты, сообщаемой трупом, предназначено исключить нечистоту бездны, сообщаемую выделением завы. Налобная пластина не умилостивляет Бога в отношении ритуальной нечистоты от нечистых выделений, о которых не было известно.

Гемара спрашивает: Разве налобная пластина не искупает перед God в отношении ритуальной нечистоты бездны, вызванной выделением завы? Разве не было taught в барайте, что рабби Йосей говорит: Женщина, которая соблюдает один день за один день, — это женщина, у которой бывает кровяное выделение один или два дня в то время, когда она не ожидает менструации. Обсуждаемый случай — это тот, когда у неё было выделение в течение одного дня, и для неё закололи пасхального агнца и окропили кровью за неё