«Ты не можешь приносить пасхального агнца в жертву ни в одном из твоих городов» (Второзаконие 16:5). Рабби Элазар бен Матия вывел из выражения «ни в одном» то, что один человек не может быть решающим фактором в вопросе о том, приносит ли община пасхального агнца в состоянии ритуальной чистоты или нечистоты.

Рабби Шимон говорит: Даже если одно колено является ритуально нечистым, а все остальные колена — чисты, то эти ритуально чистые колена совершают обряд пасхального агнца для себя в состоянии чистоты, а те члены нечистого колена совершают обряд пасхального агнца для себя в состоянии ритуальной нечистоты. Гемара спрашивает: Какова причина мнения Рабби Шимона? Гемара отвечает: Он считает, что одно колено называется общиной, и община может приносить пасхального агнца в состоянии нечистоты.

Рабби Йехуда говорит: Даже если одно колено нечисто, а все остальные колена чисты, все колена могут совершать обряд пасхального агнца в состоянии ритуальной нечистоты, поскольку общественное приношение не разделяется. Гемара объясняет, что Рабби Йехуда считает, что одно колено называется общиной, и поскольку целая община нечиста, это рассматривается так, как будто половина еврейского народа была чиста, а половина была нечиста. И общественное приношение не разделяется. Поэтому все они могут совершать обряд пасхального агнца в состоянии ритуальной нечистоты.

Было сказано, что амораим спорили по следующему вопросу: если еврейский народ был разделен, и ровно половина была чистой, а половина была нечистой, Рав сказал: они делают нечистым одного из тех, кто был чист, с помощью пресмыкающегося. Тогда большинство народа будет ритуально нечистым, и все они смогут принести пасхальную жертву в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара спрашивает: Почему поступать так? Пусть те, кто чист, совершают ритуал пасхального агнца самостоятельно в состоянии чистоты, а те, кто нечист, совершают ритуал пасхального агнца самостоятельно в состоянии нечистоты. Разве сам Рав не сказал: Если половина общины ритуально чиста, а половина ритуально нечиста, те, кто чист, совершают ритуал пасхального агнца для себя, а те, кто нечист, совершают ритуал пасхального агнца для себя? Скажи в ответ на этот вопрос: С чем мы здесь имеем дело? Мы имеем дело с особым случаем, когда ритуально нечистые численно превосходили ритуально чистых на одного человека.

Гемара оспаривает этот ответ: Если так, большинство общины нечисто. Поэтому пусть все совершают ритуал пасхального агнца в состоянии нечистоты. Гемара отвечает: Рав придерживается мнения рабби Элазара бен Матии, который сказал: Отдельный человек не может склонить чашу весов общины к ритуальной нечистоте. Гемара спрашивает: Если так, наш вопрос вернулся на свое место. Если эта ситуация считается как половина на половину, пусть те, кто чист, совершают ритуал пасхального агнца самостоятельно в состоянии чистоты, а те, кто нечист, совершают ритуал пасхального агнца самостоятельно в состоянии нечистоты.

Скорее, вот что Рав сказал: Если есть танна, который придерживается мнения первого танны, который сказал, что в случае, когда половина общины чиста и половина нечиста, они не совершают все ритуал пасхального агнца в состоянии нечистоты, и также придерживается мнения рабби Йехуды, который сказал, что общественное приношение не разделяется, нет иного способа решить проблему, кроме как сделать нечистым одного из тех, кто был чист, с помощью пресмыкающегося.

И Ула сказал: Они не делают одного из них нечистым посредством пресмыкающегося. Напротив, они отправляют одного из них, который чист, в далекое место, чтобы большинство общины, присутствующей в Храме, было ритуально нечистым, и все они принесли пасхального агнца в состоянии ритуальной нечистоты. Гемара предлагает: Пусть они сделают его нечистым посредством пресмыкающегося, как сказал Рав, что легче осуществить.

Гемара отвечает: Улла считает, что можно заколоть пасхального агнца и окропить его кровью даже для того, кто ритуально нечист из-за нечистоты от пресмыкающегося, поскольку к вечеру он может стать ритуально чистым и есть от пасхального агнца. Поэтому осквернение человека нечистотой от пресмыкающегося не лишает его права участвовать в пасхальном агнце в состоянии ритуальной чистоты.

Гемара предполагает: Пусть они сделают его нечистым через труп, что вызывает ритуальную нечистоту на семь дней. Гемара отвечает, что это решение не применяется, потому что ты лишишь его его праздничной мирной жертвы. Поскольку он будет нечист в течение всего праздника, он не сможет принести праздничную мирную жертву, то есть мирную жертву, которую приносит каждый человек, посещающий Храм в праздник. Тем самым ему без необходимости помешают исполнить заповедь.

Гемара оспаривает этот ответ: И теперь тоже, отправляя одного чистого человека в далекое место, ты лишаешь его возможности принести в жертву своего пасхального агнца и препятствуешь ему исполнить заповедь. Гемара отвечает: Его жертвоприношение пасхального агнца не обязательно будет полностью недействительным. Возможно, он совершит ритуал пасхального агнца во второй Песах.

Гемара оспаривает этот ответ: Также в отношении ритуальной нечистоты от трупа, возможно, что он совершит ритуал праздничной мирной жертвы на седьмой день Песаха, который является его восьмым днем ритуальной нечистоты, поскольку он стал нечистым накануне Песаха. Он может стать ритуально чистым к седьмому дню и все же принести праздничную мирную жертву.

Гемара отвечает: Улла считает, что все дни Праздника, в которые можно принести праздничную мирную жертву, являются восполнением за то, что человек был обязан, но не смог принести в первый день. Поэтому тот, кто пригоден принести жертву в первый день, пригоден во все эти дни, и всякий раз, когда человек непригоден в первый день, он непригоден во все эти дни. Следовательно, тот, кто нечист в первый день Праздника, не может принести праздничную мирную жертву в остальные дни Праздника.

Рав Нахман сказал ученикам: Идите и скажите Улле, что его решение непрактично. Кто станет вырывать свои колышки и шатёр и бежать в далёкое место?

Было сказано, что амораим обсуждали следующий вопрос: если большинство общества были завим, а меньшинство из них были ритуально нечисты от нечистоты, сообщаемой трупом, что им следует делать? Галаха состоит в том, что даже если большинство общества имеет статус завим, они не могут приносить пасхального агнца в состоянии нечистоты. Рав сказал: Те, кто нечисты от нечистоты, сообщаемой трупом, не совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах и не во второйПесах.

Рав объясняет: в первыйПесахони не совершают ритуал пасхального агнца, поскольку они составляют меньшинство, а меньшинство не может совершать ритуал пасхального агнца в первыйПесах в состоянии нечистоты. Во второйПесах они также не совершают ритуал пасхального агнца, потому что всякий раз, когда община совершает ритуал пасхального агнца в первыйПесах, отдельный человек совершает ритуал пасхального агнца во второй. И наоборот, всякий раз, когда община не совершает ритуал пасхального агнца в первыйПесах, отдельный человек не совершает ритуал пасхального агнца во второйПесах.

Шмуэль сказал тем, кто сообщил ему о постановлении Рава: Пойдите и скажите Раву, чьё первое имя было Абба: Что ты делаешь с следующим стихом: «Пусть сыны Израиля принесут пасхального агнца в назначенное ему время» (Числа 9:2)? Рав сказал тем, кто передал возражение Шмуэля: Пойдите и скажите ему: Когда они все zavim, что ты делаешь? Скорее, ты вынужден сказать, что, поскольку это невозможно исполнить эту заповедь, это невозможно. Здесь тоже это невозможно.

Было сказано, что амораи обсуждали следующий вопрос: Большинство народа были ритуально нечисты из-за нечистоты, сообщаемой трупом в первый Pesaḥ, так что пасхальный агнец приносится в жертву в состоянии нечистоты, а меньшинство из них были zavim, чья нечистота не позволяет им приносить в жертву пасхального агнца в первый Pesaḥ.

В случае, когда завим очистились вовремя ко второму Песаху, Рав Хуна сказал: Нет возмещения за пасхального агнца, принесённого в ритуальной нечистоте. Поскольку пасхальный агнец был принесён в состоянии нечистоты в первый Песах, его нельзя приносить во второй Песах того же года. А Рав Адда бар Аhava сказал: Есть возмещение за пасхального агнца, принесённого в состоянии нечистоты. Поэтому тот, кто не мог участвовать, когда община приносила пасхального агнца в состоянии нечистоты, всё ещё может принести пасхального агнца во второй Песах.

Гемара предполагает: Скажем, что они спорят о следующем: Рав Гуна, тот, кто сказал, что нет исправления для пасхального агнца, который приносится в состоянии нечистоты, считает, что ритуальная нечистота лишь оттесняется в случаях, касающихся общины. Она не разрешена полностью. Поэтому, хотя те, кто нечисты, откладываются на второй Песах, когда пасхальный агнец приносится в состоянии чистоты, отсюда нет указания, что то же самое верно, когда он приносится в первый Песах в состоянии нечистоты.

Напротив, Рав Адда бар Ахава, тот, кто сказал, что есть возмещение за пасхального агнца, принесенного в состоянии ритуальной нечистоты, считает, что ритуальная нечистота полностью разрешена в случаях, касающихся общины. Поэтому считается, как если бы пасхальный агнец был принесен в жертву в первый Песах в состоянии чистоты, и те, кто не смог принести пасхального агнца в первый Песах, приносят его во второй Песах.

Скажи: нет, нет необходимости принимать это предположение. Возможно, что все согласны с тем, что ритуальная нечистота отступает в случаях, касающихся общины, и они спорят об этом другом вопросе: Этот Учитель, Рав Гуна, который сказал, что исправления нет, полагает: