и те, кто нечисты, не совершают обряд пасхального агнца в первыйПесах и не во второй. Они не совершают обряд пасхального агнца в первыйПесах потому что они не составляют большинство, и пасхальный агнец может быть принесён в состоянии нечистоты только тогда, когда большинство общины нечисто. Кроме того, они не могут совершать обряд пасхального агнца во второйПесах потому что они не составляют меньшинство, и только жертвоприношение меньшинства общины откладывается на второй Песах.

Гемара выдвигает возражение на основании того, что мы учили в мишне: если вся община стала ритуально нечистой, или если большая её часть стала нечистой, или если священники были нечисты, а община была чиста, они должны совершить ритуал пасхального агнца в нечистоте. Это указывает на то, что только когда большая часть общины нечиста, они совершают ритуал пасхального агнца в нечистоте, но если это половина на половину, они не совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах. Это создает трудность для мнения Рава.

Рав мог бы сказать тебе: Когда большинство общины нечисто, они могут все совершать ритуал пасхального агнца в нечистоте. Даже те, кто всё ещё чист, не обязаны следить за тем, чтобы оставаться чистыми, чтобы принести в жертву пасхального агнца. Когда же поровну, эти чистые совершают ритуал пасхального агнца для себя в состоянии чистоты, а эти нечистые совершают ритуал пасхального агнца для себя в состоянии нечистоты.

Гемара добавляет: Также разумно понимать мишну именно так, поскольку заключительная часть учит: Если меньшинство общины стало нечистым, чистые совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах, а нечистые совершают ритуал пасхального агнца во второйПесах. Это указывает на то, что только когда меньшинство стало нечистым, они совершают ритуал пасхального агнца во второйПесах. Но когда это половина на половину, это не так; напротив, эти совершают ритуал пасхального агнца для себя в состоянии чистоты, а те совершают ритуал пасхального агнца для себя в состоянии нечистоты в первый Песах.

Однако, если это так, то это создает трудность для мнения Рава Каханы. Гемара отвечает: Рав Кахана мог бы сказать тебе, что заключительную часть мишны следует понимать так: Если меньшинство общины стало ритуально нечистым, чистые совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах, а нечистые совершают ритуал пасхального агнца во второйПесах. Это указывает на то, что если это половина на половину, чистые совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах, а нечистые не совершают ритуал пасхального агнца ни в первый, ни во второйПесах.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с позднейшей версией высказывания Рава Каханы, согласно которой такова галаха, когда ровно половина общины чиста, а половина нечиста. Но согласно той первой версии, в которой Рав Кахана сказал, что когда половина общины чиста, а половина нечиста, те, кто чист, совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах, а те, кто нечист, совершают ритуал пасхального агнца во второйПесах, что можно сказать?

Рав Кахана мог бы сказать тебе, что мишну следует понимать так: То же самое верно даже в случае половина на половину; чистые совершают обряд пасхальной жертвы в первыйПесах, а нечистые совершают обряд пасхальной жертвы во второйПесах. И то, что было taught в мишне, что жертва меньшинства общины откладывается на второй Песах, не означает, что половина общины не может соблюдать второй Песах. Напротив, поскольку в первой части мишны был изложен случай, когда большинство общины стало ритуально нечистым, в последней части также был изложен случай, когда меньшинство общины стало нечистым, чтобы использовать параллельную формулировку.

Гемара отмечает, что было изучено в барайтев соответствии с мнением Рава, и было изучено в барайтев соответствии с мнением Рава Каханы, в соответствии с каждой из двух версий его мнения. Было изучено в следующей барайтев соответствии с мнением Рава: Если еврейский народ был разделен, и половина была чистой, а половина была нечистой, те, кто чист, совершают ритуал пасхального агнца для себя в состоянии чистоты, а те, кто нечист, совершают ритуал пасхального агнца для себя в состоянии нечистоты в первый Песах.

Было изучено в следующей барайте, в соответствии с первой версией мнения Рава Каханы: Если еврейский народ был разделён, и половина была чистой, а половина была нечистой, чистые совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах, а нечистые совершают ритуал пасхального агнца во второйПесах.

И было преподано в следующей барайте в соответствии с последней версией мнения Рава Каханы: Если еврейский народ был разделён, и половина была чистой, а половина была нечистой, чистые совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах, а нечистые не совершают ритуал пасхального агнца ни в первыйПесах, ни во второйПесах.

Гемара спрашивает: Согласно Раву и согласно поздней версии мнения Рава Каханы, в отношении того, что было преподано во второй барайте, приведённой выше, что чистые совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах, а нечистые совершают ритуал пасхального агнца во второйПесах, как они это согласуют? Гемара отвечает: Согласно им, обсуждаемый случай — это случай, когда еврейский народ разделён, и половина чиста, а половина нечиста. Однако большинство мужчин чисты, а большинство женщин нечисты, и женщины дополняют число нечистых, необходимое, чтобы достичь половины общины.

И этот танна считает, что участие женщин в первом Песахе необязательно. Поэтому исключи женщин из числа нечистых, и нечистые становятся меньшинством. И жертвоприношение меньшинства откладывается на второй Песах согласно всем мнениям.

Гемара спрашивает: Согласно мнению Рава и согласно первой версии мнения Рава Каханы, в отношении того, что было изучено в третьей барайте, приведенной выше: чистые совершают ритуал пасхального агнца в первыйПесах, а нечистые не совершают ритуал пасхального агнца ни в первыйПесах, ни во второйПесах, как они согласуют это со своими мнениями?

Рав согласовывает эту барайту, объясняя, что речь идет о случае, когда мужчины еврейского народа были разделены, и половина была нечиста, а половина была чиста, а женщины, большинство которых были чисты, добавились к числу тех, кто был чист, так что большинство общины оказалось чистым. И этот таннасчитает, что участие женщин в первомПесахе обязательно, а их участие во второмПесахе необязательно.

Поэтому, в первыйПесах те, кто нечисты, не совершают ритуал пасхального агнца, потому что они составляют меньшинство, а меньшинство общины, которое ритуально нечисто, не может совершать ритуал пасхального агнца в первыйПесах. А во второйПесахони не совершают ритуал пасхального агнца, потому что, когда исключают женщин из их числа, нечистые составляют половину общины, и половина общины не совершает ритуал пасхального агнца во второйПесах.

И согласно первой версии мнения Рава Каханы, в которой он сказал, что половина общины также совершает обряд пасхального агнца во второйПесах, так он бы согласовал эту барайту со своим мнением: Речь идет о случае, когда еврейский народ был разделен, и половина была чистой, а половина была нечистой. Однако большинство мужчин были нечисты, и именно женщины дополнили необходимое число чистых, так что разделение оказалось поровну. И этот таннасчитает, что участие женщин в первыйПесах обязательно, а их участие во второйПесах необязательно.

Поэтому в первыйPesaḥони не могут совершать ритуал пасхального агнца потому что они составляют половину на половину, и, согласно его мнению, половина общины не может совершать ритуал пасхального агнца в первыйPesaḥ в состоянии нечистоты. Также и во второйPesaḥ они не могут совершать ритуал пасхального агнца, потому что нужно исключить женщин из числа чистых, и нечистые становятся большинством, а большинство не совершает ритуал пасхального агнца во второйPesaḥ.

Гемара спрашивает далее: А согласно Раву Кахане, в отношении того, что было преподано в первой из трёх барайт, приведённых выше: если еврейский народ был разделён, половина была чиста, а половина была нечиста, те, кто были чисты, совершают обряд пасхального агнца для себя в первый Песах, а те, кто были нечисты, совершают обряд пасхального агнца для себя во второй Песах, как он это согласует? Рав Кахана мог сказать тебе: Этот вопрос является предметом спора между таннаями. Есть тот, кто сказал, что в случае половина на половину каждая половина сама по себе считается как большинство, и есть тот, кто сказал, что половина на половину — не как большинство.

Гемара рассматривает сам вопрос, обсуждавшийся в ранее приведённой барайте. Если еврейский народ был разделён, половина была чистой, а половина была нечистой, те, кто были чистыми, совершают обряд пасхального агнца для себя в первый Песах, а те, кто были нечистыми, совершают обряд пасхального агнца для себя во второй Песах. Если те, кто были нечистыми, превосходили числом тех, кто были чистыми хотя бы на одного человека, они должны совершать обряд пасхального агнца в ритуальной нечистоте в первый Песах, потому что общественное приношение не делится. Поэтому вся община может приносить пасхального агнца в состоянии нечистоты. Это включает и тех, кто были чистыми; им не нужно заботиться о том, чтобы оставаться чистыми, чтобы принести пасхального агнца.

Рабби Элазар бен Матия говорит: отдельный человек не может склонить чашу весов всего общества к ритуальной нечистоте, как сказано: